Stenruiner fra Arates -klosteret i Armenien

Stenruiner fra Arates -klosteret i Armenien


San Lazzaro degli Armeni

San Lazzaro degli Armeni (Italiensk udtale: [san ˈladdzaro deʎʎ arˈmɛːni], lit. "Armeniens hellige Lazarus" kaldes Saint Lazarus Island på engelske kilder armensk: Սուրբ Ղազար, romaniseret: Surb Ghazar) er en lille ø i den venetianske lagune, der har været hjemsted for Mekhitaristernes kloster, en armensk katolsk menighed, siden 1717. Det er Mekhitaristernes primære centrum, mens Mekhitarist -klostret i Wien er deres primære kloster. [2]

Holmen ligger 2 km sydøst for Venedig og vest for Lido og dækker et område på 3 hektar. Bosat i det 9. århundrede, det var en spedalsk koloni i middelalderen, men faldt i ubrug i begyndelsen af ​​1700 -tallet. I 1717 blev San Lazzaro afgivet af Republikken Venedig til Mkhitar Sebastatsi, en armensk katolsk munk, der etablerede et kloster med sine tilhængere. Det har siden været hovedkvarteret for mekitaristerne og som sådan et af verdens fremtrædende centre for armensk kultur og armenske studier. Talrige vigtige publikationer, såsom den første komplette ordbog over det armenske sprog (1749–69) og den første moderne historie i Armenien (1781–86), blev foretaget på øen af ​​munkene, hvilket gjorde den til et tidligt stort centrum for armensk trykning .

San Lazzaro er blevet forstørret næsten fire gange fra sin oprindelige størrelse gennem landgenvinding. Det blev anerkendt som et akademi af Napoleon i 1810, da næsten alle klostre i Venedig blev afskaffet. En vigtig episode i dens historie er Lord Byrons besøg i 1816–17. Øen er et af de mest kendte historiske steder i den armenske diaspora. Klosteret har en stor samling af bøger, tidsskrifter, artefakter og den tredjestørste samling af armenske manuskripter (mere end 3.000). Gennem århundreder har snesevis af kunstnere, forfattere, politiske og religiøse ledere besøgt øen. Det er siden blevet et turistmål.


Oprindelsen af ​​Jerusalem kors

Korset er uden tvivl det mest kendte symbol på kristendommen, men ingen steder er denne ikonografi så afgørende eller kulturforankret, som den er i Armenien. Armeniere er ofte blevet kaldt korsets folk og deres land korsets land. Uanset hvor du går, gennemsyrer tusindvis af khachkars eller armenske krydstene den bjergrige samvittighed i verdens ældste kristne nation og giver et sjældent indblik i armenisk åndeligt udtryks kunst.

Fra det 4. århundrede udstedte omvendelsen af ​​armeniere og indførelsen af ​​kristendommen som statsreligion i 301 e.Kr. en ny æra med national bevidsthed. Således placerer korset i midten af ​​armensk ikonografi. Resultatet heraf har gjort mange forvirrede i deres egen tid indtil i dag. Da korsfarere vovede sig ind i højden i Armenien, kom de uundgåeligt i kontakt med armensk krydsfængsel og deres indviklede designs. Det armenske kongerige Kilikien var en stærk allieret til de europæiske korsfarere og så sig selv som en bastion for kristenheden i øst. De europæiske korsfarere lånte knowhow, såsom elementer fra armensk slotbygning, kunst og kirkearkitektur. Under Konstantin I's regeringstid fandt det første korstog sted. En hær af vesteuropæiske kristne marcherede gennem armenske højland og Kilikien på vej til Jerusalem. Armenierne i Kilikien fik magtfulde allierede blandt de frankiske korsfarere, hvis leder, Godfrey de Bouillon vedtog “Jerusalems kors ” design fra datidens armenske ikonografi.

Armensk hjælp til korsfarerne blev beskrevet af pave Gregor XIII i hans Ecclesia Romana:

Blandt de gode gerninger, som det armenske folk har udført over for kirken og den kristne verden, skal det især understreges, at i de tider, hvor de kristne fyrster og krigerne gik for at genvinde Det Hellige Land, var der ingen mennesker eller nationer med den samme entusiasme, glæde og tro kom dem til hjælp som armenierne, der forsynede korsfarerne med heste, forsørgelse og vejledning. Armenierne hjalp disse krigere med deres fuldstændige mod og loyalitet under de hellige krige. ”

Det venlige forhold mellem armenierne og korsfarerne blev cementeret med indbyrdes ægteskaber, der ofte forekommer mellem dem. Før han blev konge af Jerusalem og etablerede den første korsfarerstat (som vedtog det symbolske kors), var Godfrey ’s bror Baldwin af Boulogne første hertug af Edessa (armensk Urha, Urfa), som han blev på grund af sin adoption som søn af den armenske prins Toros fra Urha. Baldwin giftede sig også med datter af prins Toros, hvilket gjorde hende til den første dronning af kongeriget Jerusalem.

Kongeriget armensk Kilikien havde sin oprindelse i fyrstedømmet grundlagt ca. 1080 af Rubenid -dynastiet, en udløber af den større Bagratid -familie, der på forskellige tidspunkter havde holdt tronene i Armenien og Georgien. Det armenske kongehus Bagratuni (georgiske Bagrationi) etablerede sig senere som herskere i Iberia (moderne Georgien) og spredte brugen af ​​Jerusalem cross til Georgien i 1300 -tallet.

Den middelalderlige munk Thomas à Kempis, om emnet Korset, bemærkede engang: ”I korset er frelse i korset liv i korset er beskyttelse mod vores fjender i korset er infusion af himmelsk sødme i korset er styrken af sind i korset er åndsglæde i korset er dydens fortræffelighed i korset er perfektion af hellighed…. ” Siden 2010 er armenske krydssten, deres symbolik og håndværk indskrevet på UNESCOs liste over immateriel kulturarv.

Lad os se på nogle tidlige eksempler på Jerusalem -korset i Armenien.

Cathedral of Talin er en armensk domkirke fra det syvende århundrede i byen Talin, Armenien. Heller ikke Varagavank -klosteret (12. århundrede), med Jerusalem -kors hugget på væggene. Heller ikke Varagavank -klosteret (1100 -tallet) med Jerusalem -kors hugget ind i indgangen Middelalder armensk krydssten (Khachkar) Middelalder armensk korssten Havuts Tar -kloster fra det 11. århundrede. Middelalder-kryds-sten i Armenien


Tatev kloster

Tatev Monastery ligger i landsbyen Tatev i Syunik -provinsen, Sydøstlige Armenien. Ordet Tatev betyder kloster på armensk. Templet var aktivt siden den førkristne periode som et hedensk tempel, så blev den ændret til en beskeden kirke i det fjerde århundrede. Dette historiske monument var oplysning og åndeligt fokus og spillede en vital rolle i landets & rsquos historie. Den længste reversibel svævebane er også beliggende i den landsby, så mens du flyver over kløften, har du mulighed for at få et kig på den maleriske udsigt over klosteret og det omkringliggende grønt.


Gamle hulehuse i Armenien

Det armenske højland er gennemboret med utallige gamle huleboliger, der går tilbage til de tidligste sider af menneskelig bosættelse. Undersøgelser af Areni -grottekomplekset i Armenien gav arkæologerne fænomenale fund som et halmskørt (6.000 år gammel), den ældste lædersko (5.500 år gammel), den ældste vinfremstillingsfacilitet (6.100 år gammel), spor af tidlig tamme husdyr , og endda en velbevaret menneskelig hjerne.

Der er grotter af næsten enhver art i Armenien, lige fra menneskeskabte huler til usædvanligt sjældne grotter af hydrotermisk oprindelse, som dannes, når lava fra jordens indre kerne blandes med varme kilder. Imidlertid er menneskeskabte huler ikke mindre bemærkelsesværdige. De arkitektonisk sofistikerede klosterkomplekser med landsbyer hugget ud i klippen er rigeligt spredt ud over det armenske højland. Gamle armeniere udnyttede huler som fæstninger, templer, opbevaringsfaciliteter, boliger samt skure til deres dyr. Takket være den minimale luftstrøm i hulerne var deres indre varmt om vinteren og køligt om sommeren.

Gamle armenske huleboliger har været velkendte for gamle kronikere. Under sin rejse i Armenien beskrev Xenophon en armensk grotte-landsby således:

”Deres huse var under jorden, indgangen som mundingen på en brønd, men rummelig nedenunder var der gravet gange ind i dem til kvæget, men folket faldt ned af stiger. I husene var geder, får, køer og høns, med deres unger blev alle kreaturer holdt på foder inden for murene. Der var også hvede, byg, bælgfrugter og bygvin i store skåle. ” [1]

Brug af huler som et sted at bo har været almindeligt i løbet af hele den armenske historie. Faktisk har huler været brugt som bolig af armenierne indtil 1960'erne. I dag bruges hulerne i nærheden af ​​moderne landsbyer Tegh og Khdzoresk i Syunik -provinsen, Armenien, som kældre og stalde.

I sit ”Armenien” (1842) beskrev Mr. Curzon dybtgående opførelsen af ​​hulboliger i Armenien:

”Først vælges et sted på siden af ​​en let skrånende bakke. Derefter udgraves et så stort rum som det foreslåede hus. Dette er opdelt i kvarterer for bestandene og lokalerne for familien efter vægge og rækker af træsøjler, otte eller ni fod høje. Over disse store grene af træer er lagt, med et tykt lag af mindre grene og kviste på toppen. Derefter spredes en stor del af jorden taget ud i udgravningen ovenover, og et lag med græstørv fuldender taget. Husene føres nu ind gennem dørveje på undersiden, som er bygget op fire eller fem fod over skråningens skråning. ” [2]

Sir Austen Henry Layard beretter om sine opdagelser i Lilleasien og Mellemøsten i sin bog "Opdagelser blandt ruinerne af Ninive og Babylon: med rejser i Armenien, Kurdistan og ørkenen ..." (1859). I en af ​​passagerne beskriver Layard flere gamle armenske byer, han havde stødt på under sin rejse, blandt mange andre, der husker Khelath (Ahlat):

"De høje vinkelrette klipper, der rejser sig på begge sider, er bogstaveligt talt honningkammer med indgange til kunstige huler, gamle grave eller boligsteder. På en høj isoleret sandstenmasse står vægge og tårne ​​i et slot, resterne af den gamle by Khelath, fejret i armensk historie og et af sæderne for armensk magt. Jeg steg op til de smuldrende ruiner og undersøgte udgravningerne i klipperne. Sidstnævnte bruges nu som beboelser og som stalde til besætninger og flokke. ”

Huleklosteret Geghard er et andet bemærkelsesværdigt sted i Kotayk -provinsen, Armenien. Det er delvist udskåret i det tilstødende bjerg og er omgivet af klipper. Klosteret er optaget på UNESCOs verdensarvsliste. Geghard -klosteret blev grundlagt af Gregory Illuminator i det 4. århundrede på stedet en hellig hedensk hule med en af ​​de reneste vandkilder i Armenien. Bortset fra det huser Geghard Kloster en række hule kirker og grave.

360-graders udsigt over Geghard-klosteret.

Nogle hulehuse i hele det armenske højland har en stendør. Det speleologiske center i Armenien har i årtier opdaget over 160 menneskeskabte strukturer hugget ind i klipper samt hulboliger på området mellem Araler og Aragats og mellem Talin og Ashtarak. Det er hulerne, der kendetegnes med stendøre. De har også en grottehal og en hemmelig indgang i form af en tunnel med forskelligt murværk. Disse havde hovedsageligt været brugt som opbevaringsfaciliteter til mad fra små samfund. Det ser ud til, at kun få betroede mennesker havde adgang til madreserverne. Enden af ​​tunnellerne bød på de usædvanlige stendøre.

Faktisk var disse stendøre et centralt træk ved disse huler. Skjulte tunneler blev altid lukket af stendøre, der havde pinde nær deres top, der passede ind i huller specielt udskåret i dørkarme. Bemærkelsesværdigt nok var både dørene og deres karme godt færdige: de kan åbnes og lukkes selv i dag. Det er ukendt, hvornår disse døre er blevet bygget, men de havde bestemt ingen praktisk brug i det 18. århundrede. Gamle armenske kronikere beskrev dem som fantastiske, usædvanlige strukturer præsenteret for mennesker af mytiske giganter.

Ifølge det armenske speleologiske center findes huler med sådanne stendøre ofte i Aragatsotn -provinsen. Interessant nok er der ingen stenskårne kirker i regionen. Bortset fra det har kirkerne bygget mellem det 5. og det 16. århundrede ikke stendøre, hvilket gjorde det muligt for forskere at konkludere, at hulerne med hemmelige tunneler blev konstrueret i førkristen tid.

Saghmosavank, Khosrov & amp; Goris/Kndzoresk huler: Interessant tredobbelt af Armenien: Del 3

Kronk-hulekirke (12-13 c) i landsbyen Tsaghkaberd, Qashatagh-regionen Areni-1-grottekomplekset i landsbyen Areni i det sydlige Armenien langs Arpa-floden. Afsløringer i komplekset afslørede blandt andre artefakter: den ældste sko og den ældste kendte vingård. 6.100 år gammel vinfremstillingspresse (ældste kendt) opdaget i armensk hule.

6 kristne steder Armenien frygter, at det er tabt for Aserbajdsjan

På mindre end syv ugers krig sidste efterår kostede kampe om enklaven til Nagorno-Karabakh, kendt for armeniere som Artsakh, tusinder af menneskeliv og skabte titusinder af flygtninge.

Det efterlod også et væld af kristne monumenter i balancen.

Nedenfor er et diasshow med fotos af de seks steder, der er mest udsatte, da deres endelige status og adgang stadig forhandles. Men først et resumé af, hvorfor armeniere frygter skæbnen for deres arv.

Den bjergrige region, mindre end delstaten Delaware, har historisk set været hjemsted for et flertal armensk befolkning. Under Sovjetunionen havde det fået særlig status som en & ldquoautonomous oblast & rdquo & mdasha semi-uafhængig region & mdashplaced i Sovjetrepublikken Aserbajdsjan.

At placere en armensk kristen region inden for grænserne til et aserisk muslimsk land var ingen tilfældighed. Det var en del af Josef Stalin & rsquos & ldquodivide and conquer & rdquo -strategien i 1920'erne og bevidst tegnede sovjetiske grænser, der ville fremkalde etniske spændinger og gøre mindre republikker lettere at kontrollere. Armenierne, der var de første til at erklære kristendommen som deres nationale religion i år 301 e.Kr., havde en arv fra gamle kirker, klostre og krydssten, der prikede landskabet i Nagorno-Karabakh.

I 1991, lige før Sovjetunionen kollapsede, stemte størstedelen af ​​den armenske befolkning i regionen for uafhængighed og erklærede deres egen uafhængige stat. Det fremskyndede voldsomme spændinger med deres aseriske naboer, hvilket resulterede i en altomfattende krig fra 1992 til 1994. Scores blev dræbt på begge sider. Hundredtusinder af Aserbajdsjanere blev fordrevet fra deres hjem i og omkring Nagorno-Karabakh. De to folk, mange af dem mangeårige naboer og venner, stolede ikke længere på hinanden nok til fredelig sameksistens.

Den 10. november 2020 ankom de to sider til en våbenhvile, der delte Nagorno-Karabakh i to områder: det ene kontrolleret af Aserbajdsjan, det andet kontrolleret af etniske armeniere. Ved siden af ​​den ødelæggende vejafgift af menneskeliv og personligt tab, lod det paniske armeniere undre sig:

Hvad vil der ske med de kirker, der nu er tilbage på den aseriske side?

I betragtning af den lange historie med hærværk og ødelæggelse af armenske kirker i Aserbajdsjan og Tyrkiet har mange lærde, historikere og gejstlige slået alarm over beskyttelsen af ​​arv. De kommende måneder og år vil afgøre, om disse kirker forbliver intakte efter århundreders tilbedelse af armenske troende.

Her er seks hellige steder, der ligger i territorier, der nu er givet til Aserbajdsjan, og som bekymrer armenske kristne mest:

6. St. Yeghishe Arakyal Kloster

Sted: Martakert/Aghdara [på armensk/på aserisk]

Dette gamle kloster blev bygget i det fjerde århundrede. Komplekset omfatter kirken, syv kapeller, en kirkegård og ruiner af andre bygninger. Placeringen er næsten utilgængelig over det kuperede terræn, men udsigten er betagende.


Indhold

Mellem 1887 og 1889 opdagede den franske arkæolog Jacques de Morgan 576 rektangulære stengrave sammen med kulturelle genstande fremstillet af ler, bronze og jern nær Akhtala fra det 8. århundrede f.Kr. [2] [4] Bosættelsen af ​​moderne Akhtala var kendt som Agarak i det 5. århundrede. [2] [3] Fæstningen blev næsten helt sikkert bygget oven på bronze- og jernalderfundamenter. [2] Det blev bygget i slutningen af ​​det tiende århundrede af Kyurikids, denne gren af ​​Bagratunis stammer fra Gurgen (navnet blev udtalt Kyurikeh på den lokale dialekt i Gugark). Han var søn af lånere fra Sanahin og Haghpat klostre ikke langt fra Akhtala, kong Ashot III den barmhjertige og dronning Khosrovanush. Gurgens brødre var kong Smbat II Erobreren og Gagik I Bagratuni, under hvem Bagratuni -kongeriget Armenien nåede toppen af ​​sin velstand. [5]

Ashot III etablerede kongeriget Lori (Tashir-Dzoraget Kingdom) i Gugark af strategiske årsager og tronede Gurgen i 982. [6] Gurgen sammen med sin bror Smbat er afbildet på skulpturerne af lånerne i både Sanahin og Haghpat. Da Tashir-Dzoraget-kongeriget faldt som følge af Seljuk-razziaer, migrerede Kyurikiderne til Tavush og Metsnaberd, men de opretholdt bånd til deres forfædres fæstning og forbindelse i Akhtala. Fæstningen blev bygget på et forhøjet klippefremspring omgivet af dybe kløfter fra tre sider, der udgjorde en naturlig beskyttelse. [7] De lidt tilgængelige dele mellem klipperne forstærkes af tårne ​​og vægge. Den eneste indgang til forbindelsen er på den nordlige side beskyttet af klokkeformede tårne ​​og vægge. Fæstningens vægge og tårne ​​er bygget af blålig basalt og kalkmørtel. Kyurikiderne mistede gradvist deres indflydelse under Seljuk -grebet i slutningen af ​​1100 -tallet.

Klosterlivet blev genoplivet i Akhtala, da zakarierne ledede de kombinerede georgiske og armenske styrker befriede det meste af Armenien. [3] Historikerne fra 1200-tallet Kirakos Gandzaketsi og Vardan Areveltsi [8] kaldte området Pghndzahank (kobbermine) på grund af rige kobberforekomster i omgivelserne. Gandzaketsi skriver følgende: "Ivane, Zakares bror, døde også [det år] og blev begravet på Pghndzahank 'nær den kirke, han selv havde bygget, tog den fra armenierne og gjorde den til et georgisk kloster." [9]

Pghndzahank blev ejendom for Ivane Zakarian i 1180'erne. Mens Ivanes bror Zakare var armensk apostolisk, havde Ivane accepteret georgisk ortodoksi i den georgiske domstol. Flere klostre i det nordlige Armenien blev omdannet af zakarierne-Mkhargrdzeli til georgisk ortodoksi, et fremtrædende eksempel er klostret Kobayr. Ved at gøre det forbedrede Ivane sin position inden for den georgiske domstol og fik indflydelse blandt de chalcedonske armeniere, der for det meste beboede det nordlige og nordvestlige Armenien. Zakarierne begyndte at miste kontrollen startende i 1220'erne under de katastrofale mongolske invasioner af Georgien.[6] Søn af Ivane, Avag blev tvunget til at genkende hans underkastelse til den mongolske leder Chormaqan. Det mongolske styre fortsatte indtil 1340, da det blev afbrudt af successive erobringer af tyrkiske stammer. Den tyrkiske stamme Kara Koyunlu begyndte at angribe Kaukasus og tog kontrol over det meste af Armenien i 1400. [6] Deres styre blev afbrudt af erobringerne af Tamerlane. En af klipperne, der omgiver Akhtala, er kendt som Lenktemur, opkaldt efter Tamerlane, der ifølge lokal tradition begravede en af ​​sine koner under klinten. [3]

Siden slutningen af ​​1700 -tallet servicerede klosteret etniske grækere, der havde bosat sig i Akhtala for at arbejde i guld- og sølvminerne. Cirka 800 græske familier blev flyttet fra Gümüşhane i det osmanniske rige til Akhtala i 1763 [10] af den georgiske kong Erekle II. [11] Grækerne kaldte klosteret "Meramani". De græske minearbejdere har efterladt inskriptioner på klostervæggene. [2] I 1800 -tallet blev Akhtala overtaget af den armenske fyrstefamilie Melikovs. [3] I øjeblikket har klosteret sine pilgrimsdage den 20. -21. September. Armeniere, grækere og georgiere besøger klosteret ved denne lejlighed. Ambassadør i Grækenland, Panayota Mavromichali besøgte klosteret den 20. september 2006. [3] Et malmminedrift og forarbejdningsanlæg i Akhtala har dumpet kobberminestrømme i gruben under klosteret. Dette er blevet klassificeret som en trussel mod lokale beboere. [12]

Hovedbygningen af ​​klosterforbindelsen er Surp Astvatsatsin (Guds hellige moder) kirke. Den nøjagtige dato for bygning af kirken er ukendt. [2] Det betragtes generelt som et kompleks fra det 11.-13. Århundrede, [1] men den nuværende kirke er blevet bygget på et tidligere fundament. [3] Kirakos Gandzaketsi nævner, at Ivane Zakarian blev begravet i kirken i 1227. Stepanos Orbelian refererer til kirken i 1216. Moderne forskere daterer vægmalerierne i kirken til 1205–1216. Prinsesse Mariam, datter af Gurgen II (Kyurikeh II) lavede en rekord i 1188 på bagsiden af ​​en khachkar fundet på et sted kaldet Ayor ved siden af ​​Akhtala, der refererer til opførelsen af ​​den hellige Guds Moder kirke på Akhtala. Påskriften på khackar hedder følgende: "Jeg, datter af Kyurikeh, Mariam, rejste Surp Astvatsatsin ved Pghndzahank, dem der ærer os husker os i deres bønner." [3] I 1185 havde Mariam konstrueret narthex af hovedkirken i Haghpat. Ifølge nogle lokale lore blev kirken bygget i det 7. århundrede af den byzantinske kejser for armensk udvinding, Heraclius. En anden legende antager, at kirken blev bygget i det 5. århundrede af den georgiske konge Vakhtang I Gorgasali. Der er ingen rimelige beviser til støtte for begge historier. [3]

Kirken plejede at indeholde korset, som ifølge folklore blev brugt af Johannes Døberen til at døbe Jesus Kristus. Vasak, far til prins Prosh, siges at have givet denne levn til Ivane Mkhargrdzeli, der senere solgte den for en stor sum til klostret Noravank i Syunik. [3]

Kirken ligger midt på fæstningens område langs længdeaksen. Det tilhører den kuplede basilika-type kirker, hvor lejerne slutter sig til apsis sidekapeller. To par buer opdelte den langsgående strakte bønnesal i tre skibe, hvoraf den centrale (med dobbelte sidekapeller) på den østlige side ender med lavt iscenesat, halvrundt apsis og sidekapellerne ender med sakristier. [7] De er kendetegnet med stilfuld ikonografi, temarigdom og mange forskellige farver (hvor blå er dominerende). Bygningens lodrette akse blev kronet af en massiv kuppel. Den spidse kuppel med den cylindriske tromle har ikke overlevet. Det blev beskadiget under Tamerlanes invasion og blev fuldstændig revet ned i 1784, da Avar Omar Khan invaderede Transkaukasus fra Dagestan. [3] I 1800-tallet byggede vicekonge i Kaukasus, prins Mikhail Vorontsov en halvkugleformet trækuppel dækket med jernplader i stedet for den originale kuppel. Kuplen blev renoveret i Sovjetårene. [3]

Vægmalerierne er en af ​​de bedste repræsentationer af byzantinsk kunst uden for Byzans traditionelle grænser. Størstedelen af ​​vægmalerierne bærer skrifter på georgisk og græsk. Vægmalerierne blev malet under protektion af atabek Ivane Mkhargrdzeli mellem 1205 og 1216. Der er tegnet paralleller mellem vægmalerierne og armenske miniaturemalerier fra det 11. århundrede af Mugni -evangelierne. [3] Farvningen af ​​vægmalerierne er karakteristisk for typisk byzantinsk kunst, mens de tematiske løsninger er mere armenske. Nye og Gamle Testamentes scener samt forskellige helgener, herunder Saint Gregory the Illuminator, er afbildet på vægmalerierne. [2] Et stort billede af den hellige jomfru er afbildet i kuplen, der holder Jesus. Vægmaleriet er blevet stærkt beskadiget, og kun dele af det overlevede. Nedenfor den hellige jomfru vises nadver, hvor Jesus er afbildet to gange, og drejer til højre og venstre og deler brød med apostlene. [13] Billederne af apostlene Peter, Johannes Evangelisten, Paul og Matthew har overlevet. De almindelige kristne helgener er afbildet under nadverscenen, herunder pave Sylvester, Sankt Jakob, Alpheus 'søn, Saint John Chrysostomus, Basil den Store, Gregory Illuminator, Jacob of Mtsbin, Clement of Rome, Gregory Thaumaturgist, Cyril of Alexandria og Eusebius fra Cæsarea. Vægmalerierne på den vestlige væg skildrer Himmeriget. Den nordlige mur viser retssagen mod Jesus af ypperstepræsten i Kajafas og af den romerske prokurator Pontius Pilatus. Nogle af vægmalerierne blev renoveret i 1979. Buer, nicher og søjler er også dækket af vægmalerier. [13]

Den mest fremtrædende struktur efter Guds hellige Guds kirke er et rektangulært kapel bygget mod dens vestlige mur. Den resterende del af hovedkirkens facade ligger umiddelbart ved siden af ​​med et tagryg. Ivane Mkhargrdzeli og hans søn Avak blev begravet inde i 1227. [3] En lille struktur med et skråt tag er fastgjort til hovedkirkens nordvæg. Det blev brugt til at gemme ceremonielle genstande. På den nordvestlige side af klostret er et enkelt kirkeskib og en tagrygtet kirke placeret adskilt fra hovedkirken. [7] En anden bygning, der ikke har overlevet, lå tidligere ved siden af ​​den. Talrige faldefærdige boliger og hjælpestrukturer er spredt på fæstningens område, såsom en to-etagers bygning, der menes at være en bolig for vagter. [2] Der er traditionelle netværk af tunneler, krypter, vandreservoirer og vinkældre, der findes blandt de fleste klostre i middelalderens Armenien. Ikke langt fra klosteret kan man finde andre middelalderlige monumenter som klosteret Holy Trinity, Saint George-kirken, et springmonument fra 1200-tallet, et russisk kapel fra det 19. århundrede, en græsk kirke samt forskellige khachkarer og kapeller. [2]

Inskriptioner fra nærliggende khachkars påpeger, at klostret blev ledet af Petreh i 1240'erne. Den mest fremtrædende skikkelse, der boede på klosteret, var oversætteren og skriveren Simon fra Pghndzahank. Hans dagbøger har overlevet. Han blev født i 1188 og var præst i flere år på klosteret med oversættelse af byzantinsk teologisk litteratur. [3] Han samarbejdede med en anden armensk af chalcedonsk tro, Minas Syunakyats fra Trabzon. I 1227 udarbejdede Simon en mængde værker af Gregorius af Nyssa. Hans dagbog lyder:

I 1227 færdiggjorde jeg bogen af ​​biskop Gregorius af Nyssa, som var en bevaret gammel kopi oversat af den syndige og ufortjente præst Simon, der boede i Armenien, nær Lore by, på klostret Pghndzahank i Holy Mother of God. Bogen blev oversat under regeringstid af atabek Ivane, klosterets grundlægger, må Gud give ham og hans sønner et langt liv. [3]

Simon oversatte også til armensk Elements of Theology af Proclus Diadochos, Visdomens springvand af John Damascene, The Ladder of Divine Ascent af John of Sinai, A History of Georgia (Kartlis Tskhovreba) og The Greek Prayer Book. Simon bemærkede også i sine dagbøger, at han kun oversatte værker, som tidligere ikke var blevet oversat til armensk. Den fremtrædende armenske filmskaber fra det 20. århundrede Sergei Parajanov filmede to afsnit af sin film Granatenes farve på klosteret. [3]


Jødiske grave

Vi gik også til jødiske grave, der lå lige ved kysten af ​​Yeghegis -floden. Det fylder næsten 1550 m².

64 fulde gravsten blev opdaget her. Den ældste gravsten blev dateret til 2000 e.Kr. Den sidste gravsten dateres tilbage til 1346 e.Kr. Datoerne viser, at kirkegården blev brugt eller mere end et århundrede.

Selv Jerusalem ’s eksperter siger, at de har været hundredvis af år gamle, hvoraf nogle, som allerede nævnt, stammer tilbage fra 1200 -tallet.


Hellige steder i Armenien

Armenien blev konverteret til kristendommen i 303 e.Kr. (nogle kilder siger 301), og den apostoliske ortodokse tro indeholder stadig nogle elementer af gamle hedenske praksisser, såsom ritualer, der involverer dyreofre. Mange af de ældste og vigtigste af armenske kirker var placeret direkte over de ødelagte rester af hedenske soltempler. Kirker og klostre blev bygget af den rigelige forsyning af vulkansk tufasten, som er ideel til de indviklede udskæringer, der dekorerer mange af kirkerne.

Garni -templet, Armenien

32 kilometer sydøst for byen Jerevan står det rekonstruerede hedenske tempel Garni. Området omkring Garni har været bosat siden neolitisk tid, og arkæologer har fundet urartiske inskriptioner, der går tilbage til det 8. århundrede f.Kr. Et tidligt tempel på stedet blev bygget i anden halvdel af det første århundrede f.Kr. og var sandsynligvis dedikeret til Mithra (Mihr på armensk), den persiske zoroastriske solgud.

I det 1. århundrede e.Kr. byggede den armenske kong Trdates I Garni -templet. Templet var dedikeret til Helios, den romerske solgud. Efter at kristendommen blev vedtaget i Armenien i begyndelsen af ​​4. århundrede, blev de fleste hedenske monumenter ødelagt eller opgivet. Garni blev imidlertid bevaret efter anmodning fra søster til kong Trdates II og blev brugt som sommerresidens for armenske kongelige. Flere konstruktioner og bygninger er blevet identificeret inden for det lukkede område, herunder et to-etagers kongeligt sommerpalads, et badekompleks, en kirke bygget i 897 e.Kr., en kirkegård og stedets mest berømte og bedst bevarede struktur, et græsk-romersk tempel bygget med 24 søjler. I de senere år er en anden teori blevet fremsat. Det er blevet foreslået, at bygningen faktisk kan identificeres som graven til en armeno-romersk hersker, sandsynligvis Sohaemus. Hvis det var tilfældet, ville dets konstruktion blive dateret til 175 e.Kr. Templet blev til sidst ødelagt i 1386 af Timur Lenk. De fleste af de originale byggeklodser forblev på stedet indtil det 20. århundrede, så bygningen kunne rekonstrueres mellem 1969 og 1975.


Genopbygning af det gamle hedenske tempel Garni

Etchmiadzin -katedralen

Tyve kilometer vest for Jerevan ligger katedralen Etchmiadzin, hovedkvarteret for den armenske ortodokse kirke og det mest besøgte pilgrimssted i landet. Længe før kristendommens ankomst blev stedet allerede betragtet som et helligt sted. Kaldet Vagharshapat i slutningen af ​​det 3. århundrede f.Kr., havde et zoroastrisk brandtempel fungeret der i utallige århundreder. Ved dette brandtempel blev senere et romersk tempel i Venus bygget, og på dette nøjagtige sted i 303 e.Kr. så St. Gregory the Illuminator Helligånden stige ned i et syn. Navnet Etchmiadzin betyder ’Enbåren faldet’ og refererer til stedet, hvor St. Gregory (Grigor Lusavorich) så hans vision. Den første kirke blev bygget i 309 e.Kr. på stedet for zoroastriske og venustempler, og nogle rester af venustemplet kan ses i kirkens krypt i dag. Etchmiadzin var hovedstaden i Armenien fra 180-340 e.Kr. Kirken blev genopbygget i det 6. og 7. århundrede med nyere tilføjelser i 1654 og 1868. Relikvier i kirkesamlingen omfatter en af ​​de lanser, der gennemborede siden af ​​Kristus og træ fra Noas Arc (dette træ, der er blevet dateret med kulstof som 6000 år gammel, angiveligt blev givet af en engel til en armensk munk, der havde forsøgt at bestige Ararat -bjerget tre gange i 1200 -tallet).


Den store kirke Echmiadzin, nær Jerevan

Jomfru Marias Kirke, Geghard Kloster

Tredive kilometer øst for Jerevan og ni kilometer ud over Garni -templet ligger Geghard -klosteret over Azat -flodens kløft. Århundreder før kristendommens ankomst havde eremitter trukket sig tilbage fra verden og søgt tilflugt i regionens naturligt forekommende huler. Ifølge traditionen omdannede St. Gregory the Illuminator disse eremitter og grundlagde det første kloster i begyndelsen af ​​4. århundrede. Ingen bygninger har overlevet fra disse tider, og den ældste eksisterende struktur er Jomfru Marias Kirke, kaldet Astvatsatsin, bygget i 1215 af den zakariske familie. I tidligere tider har klosteret været kendt som 'de syv kirkers kloster', 'de fyrre alterers kloster' og Ayrivank, 'hulernes kloster'. Hvert af disse navne giver en indikation af det store klostersamfund, der havde udviklet sig, efterhånden som flere eremitteres boliger blev hugget ind i Azat -kløftens bløde sten. Det nuværende navn på klostret, Gheghardavank, betyder 'Den hellige lansekloster' og refererer til et af spydene, der siges at have gennemboret Kristi legeme. Dette spyd blev engang opbevaret på Geghard, men er nu placeret i statskassen i Etchmiadzin (et andet spyd, Longinus spyd opbevares på Weltliche Schatzkammer i Hofburg i Wien, Østrig). Støder op til Jomfru Marias Kirke er en klippehugget kirke med en naturlig kilde, der var kendt for at være et helligt sted, længe efter opførelsen af ​​Geghard-komplekset menes dets farvande at holde huden ungdommelig.


Kloster i Geghard, Armenien


Kloster i Geghard, Armenien

Khor Virap, Armenien

Tredive kilometer syd for Jerevan er klostret Khor Virap bygget omkring brøndeakslen, hvor Grigor Lusavorich, der senere blev St. Gregory the Illuminator, blev fængslet i 13 år for at have praktiseret kristendom. Kong Trdates III frigjorde Gregory fra brønden i 301 e.Kr., efter at han havde helbredt kongen af ​​galskab. Dette forårsagede konvertering af kongen og Armenien til den første officielt kristne nation i verden i år 301.

Et kapel blev oprindeligt bygget i 642 e.Kr. på stedet for Khor Virap af Nerses III Bygger, som et tegn på ærbødighed for Saint Gregory. I århundreder blev det gentagne gange genopbygget. I 1662 blev det større kapel kendt som St. Astvatsatsin (Guds hellige mor) bygget omkring ruinerne af det gamle kapel.

Gruben, hvor Gregory var fængslet, er sydvest for hovedkirken under St. Gevorg -kapellet, og den er 6 fod dyb og 4,4 meter bred. Gruben kan besøges ved at klatre ned af en lang stige.

Bakken Khor Virap og de tilstødende var stedet for den tidlige armenske hovedstad Artashat bygget af kong Artashes I, grundlægger af Artashesid -dynastiet, omkring 180 f.Kr. Tårnende over Khor Virap, og på tværs af grænsen til det nærliggende Tyrkiet, er det store hellige bjerg på Mount Ararat.


Mount Ararat og det armenske kristne kloster Khor Virap



Pilgrim i kirken Khor Virap

Mt. Ararat

Mount Ararat, det traditionelle hvilested for Noahs Ark, ligger i det østlige Tyrkiet nær de armenske og iranske grænser. Toppen af ​​Mount Ararat er 5.165 meter (16.946 fod) over havets overflade. Ararat er en sovende vulkan, og dens sidste udbrud var den 2. juni 1840. I øjeblikket er den øvre tredjedel af bjerget dækket af sne og is hele året. Det tyrkiske navn for Mt Ararat er Agri Dagi (hvilket betyder bjerg af smerte). Tilstødende Mount Ararat, og 4000 fod lavere, er toppen kendt som Little Ararat. Klassiske forfattere betragtede Ararat som umulig at skalere, og den første kendte opstigning var den af ​​Frederic Parrot, en tysk læge, i 1829. Før Sovjetunionens fald var Armenien en del af den russiske stat og grænsekonflikter mellem de tyrkiske og sovjetiske myndigheder ofte gjort det umuligt for klatrere at få adgang til bjerget. Armenien har nu genvundet sin frihed, men fortsatte konflikter med den tyrkiske regering og Tyrkiets egne konflikter med lokale kurdiske stammer har fortsat begrænset yderligere udforskning af den store top. Hvis man er i stand til at få tilladelse til at klatre, er det bedst at starte fra den tyrkiske by Dogubayazit på sydsiden af ​​bjerget. Den gennemsnitlige klatrer, der har erfaring i store højder, kan gennemføre turen på tre dage, men det er bedre at tillade fire eller fem dage, så udforskning af toppen kan inkluderes. Sidst i august er den bedste sæson for klatring.

I årenes løb har forskellige grupper udforsket Ararat i håb om at finde rester af Noahs ark. Både Josephus i omkring 70 e.Kr. og Marco Polo omkring 1300 e.Kr. nævner arkens eksistens på bjerget, men deres rapporter er baseret på andres beretninger. Historien om Noas ark, som den fortælles i Det Gamle Testamente, er en omarbejdning af en tidligere babylonske myte nedskrevet i Gilgamesh -eposet. Helten i den tidligere version kaldes Utnapishtim. Det forekommer sandsynligt, at den babylonske historie var baseret på en ødelæggende oversvømmelse i Eufrat -flodbassinet, og at arken i den historie var grundlagt på skråningerne af et af Zagros -bjergene. Ifølge afsnit fra Det Gamle Testamente blev Gud så forfærdet over den menneskelige race ondskab, at han besluttede at udslette den med en katastrofal oversvømmelse. Kun en mand ved navn Noah skulle skånes. Så Gud advarede Noa om at bygge en båd til at huse sin familie og jordens fugle og dyr. Første Mosebog (8: 3-4) fortæller:

Og vandene vendte løbende tilbage fra jorden: og efter hundrede og halvtreds dages afslutning faldt vandet. Og arken hvilede i den syvende måned, på den syttende dag i måneden, på Ararat -bjerget.

Bibelen omtaler kun Ararat i to andre passager (2 Kong 19:37 og Isaac 37:38), hvor det gør det klart, at det taler om et land og et rige. Det bibelske ord, som vi læser som "Ararat", kunne lige så godt blive læst "Urartu", fordi teksten kun har "rrt", og de rigtige vokaler skal leveres. Urartu var navnet på et historisk rige, men ordet betød også "et land langt væk" og "et sted i nord".

Der er talrige sagn og øjenvidneberetninger om Noahs Ark, der hviler højt på Ararat -bjerget, men indtil videre er der ikke fundet reelle beviser. Kun de højeste højder på den frosne top er i stand til at bevare arken, og måske vil opdagelsesrejsende en dag finde bådens rester under sneen og isen. Hvis arken var landet lavere på bjerget, ville den være forsvundet for længe siden på grund af træets naturlige nedbrydning eller fordi den var blevet trukket væk af skattejægere eller bjergfolk på jagt efter brænde.

De bibelske henvisninger til en stor oversvømmelse og Noas ark har bemærkelsesværdige paralleller til mange andre arkaiske myter, der findes rundt om i verden.Græsk mytologi fortæller for eksempel om en uhyggeligt lignende katastrofal hændelse. Hesiodos indsamling og registrering af mundtlige traditioner fra et langt tidligere tidspunkt rapporterer i det 8. århundrede f.Kr., at der før den nuværende skabelse var fire tidligere tidsaldre, som hver især var blevet ødelagt af geologiske katastrofer. I fjerde af disse tidligere tidsaldre blev Deucalion advaret af Prometheus om en forestående oversvømmelse og fik besked på at lave en trækasse, hvor han og hans kone Pyrrha kunne flyde over det stigende vand. Efter ni dage og nætter i båden kom Deucalion til hvile på det hellige bjerg Parnasus i Grækenland og genskabte ved hjælp af Zeus mennesker. Da hebræerne så tilbage på Noa, så også de gamle grækere på Deucalion som deres forfader og som grundlæggeren af ​​mange byer og templer.

Ideen om en stor oversvømmelse (eller oversvømmelser), der ødelagde den menneskelige civilisation, er ikke blot et produkt af de gamle hebræeres og grækernes robuste fantasi. Disse myter kan forstås som rapporter, pyntet og ændret i årtusinder om virkelige begivenheder. Faktisk er mere end 500 flodlegender kendt rundt om i verden, og i en undersøgelse af 86 af disse (20 asiatiske, 3 europæiske, 7 afrikanske, 46 amerikanske og 10 fra Australien og Stillehavet) konkluderede forskeren Richard Andree, at 62 var helt uafhængige af de mesopotamiske og hebraiske beretninger. Konventionel videnskabelig teori, baseret på forkerte antagelser fra 1830'erne og 1840'erne, forsøger at forklare disse oversvømmelsesmyter ved at henvise til den kendte stigning i havniveauet, der fulgte med den hypotetiserede afslutning på den sidste istid og smeltningen af ​​iskapperne mellem 13.000 og 8000 f.Kr.

Ideen om en istid ved krydset mellem de paleolitiske og neolitiske epoker har imidlertid vist sig at være unøjagtig. Baseret på omfattende forskning fra de videnskabelige discipliner zoologi, biologi, geologi, oceanografi, klimatologi, astronomi, antropologi og mytologi er det endegyldigt blevet vist, at der ikke var nogen istid, der var ingen store gletsjere, der dækker store dele af den nordlige halvkugle, og følgelig var der ingen smeltning af iskapper som tidligere antaget. Læsere, der ønsker en detaljeret videnskabelig diskussion af dette spørgsmål, rådes til at læse bogen Cataclysm: Overbevisende bevis for en kosmisk katastrofe i 9500 f.Kr., af J.B. Delair og DS Allan. Selvom det helt sikkert er rigtigt, at havniveauet steg dramatisk på dette tidspunkt med op til 80-200 fod langs forskellige kyststrækninger, blev denne stigning ikke forårsaget af den såkaldte langsomme smeltning af iskapperne, men derimod af de massivt ødelæggende påvirkninger som følge af et stort kosmisk objekt, der passerede tæt på planeten omkring 9500 f.Kr. Denne begivenhed forårsagede imidlertid katastrofale oversvømmelser, som hurtigt ødelagde en stor procentdel af den globale menneskelige befolkning.

Moderne forskere som DS Allan, JB Delair, Graham Hancock, Christopher Knight, Robert Lomas og Rand Flem -Ath har foretaget omfattende undersøgelser af de katastrofer, der findes rundt om i verden og har fremsat nogle overraskende - og kontroversielle - teorier for at forklare det ekstraordinære ligheden mellem disse myter. Grundlæggende angiver disse teorier to forskellige årsager til de store oversvømmelser og deres ledsagende geologiske katastrofer. En årsag, der oprindeligt blev foreslået af den amerikanske professor Charles Hapgood, var skorpeforskydningen i 9600 f.Kr., der hurtigt skiftede - i løbet af dage eller uger - enorme dele af litosfæren (hvor de langsomt bevægelige tektoniske plader er placeret) og resulterede i katastrofale jordskælv, vulkansk aktivitet og pludselige klimaændringer. Denne skorpeforskydning blev selv forårsaget af den enorme tyngdekraftsindflydelse af det kosmiske objekt (sandsynligvis et fragment af en eksploderet supernova), da den passerede tæt ved jorden i 9600 f.Kr. Visse myter om stor antik kan kun forstås ved henvisning til denne begivenhed, og interesserede læsere kan finde detaljeret analyse i skrifterne fra Allan, Delair, Hancock og Flem-Ath.

En anden årsag kan findes i de kometiske påvirkninger 7460 f.Kr. og 3150 f.Kr. Den tidligere påvirkningshændelse, der involverede syv forskellige kometlegemer, der samtidig styrtede ned i syv separate havsteder rundt om i verden, er blevet beregnet til at have udviklet massive bølger, der skyllede over og fuldstændig ødelagde næsten alle menneskelige civilisationer beliggende på eller i nærheden af ​​kyststeder. Et stort antal gamle myter, der fortæller om "syv brændende soler, der suser gennem himlen og falder til jorden", kan forstås som legendariske beretninger om disse kometer. Den eneste kometstrejke i 3150 f.Kr., der påvirker den østlige del af Middelhavet, er sandsynligvis den begivenhed, der forårsagede de store oversvømmelser, der blev registreret i myterne om det gamle Sumer, Egypten og Grækenland. Læsere, der er interesserede i at studere det fascinerende spørgsmål om kometiske påvirkninger og deres ødelæggende virkninger på jorden, vil nyde bogen Uriels maskine af Christopher Knight og Robert Lomas.


1543 armensk kors ved Echmiadzin



Kloster i Geghard, Armenien



Munkenes huler, med udskårne klippepaneler, Geghards kloster


Hedensk tempel Garni og gammelt stenkors

Andre armenske hellige steder omfatter:

  • Gamle astronomiske observatorier i Karahundj og Metsamor.
  • Hedenske monumenter i Pordakar
  • Dolmen sten ved Angelakoth
  • Zorat stenring
  • Stenring af Khoshun-Dash nær Sissian
  • De armenske ortodokse klostre i St. Arakelots, nær Sevansøen
  • Haghartsin kloster nær Kirovakan
  • Kloster i Khdzhonk
  • Katedralen i Zvartnots
Martin Gray er en kulturantropolog, forfatter og fotograf med speciale i undersøgelse og dokumentation af pilgrimssteder rundt om i verden. I en periode på 38 år har han besøgt mere end 1500 hellige steder i 165 lande. Det World Pilgrimage Guide websted er den mest omfattende kilde til information om dette emne.

Genopdage Armeniens vejledning- Vayots Dzor Marz

Vayots Dzor er en af ​​de mest naturskønne og historisk interessante regioner i Armenien, centreret om vandskel ved Arpa -floden og dens bifloder, før de strømmer SV ind i Nakhichevan for at slutte sig til Arax -floden. Bjergrige og tyndt befolkede, Vayots Dzor (efter populær etymologi "the Worge Gorge") er overfyldt med middelalderlige klostre, forter, huler og campingpladser. Oplandene har potentielle vandre-/hesteryg/mountainbike -spor. Der er ørreder i vandløbene, og vilde får, bjørn (beskyttet) og mindre vildt i bjergene. Marz-hovedstaden er Yeghegnadzor, 90 minutters kørsel fra Jerevan over den vigtigste N-S-rute.

Dagsture fra Jerevan er lette og givende. For en mere fuldstændig udforskning er det imidlertid nødvendigt enten at campere eller udnytte et af regionens hoteller eller B&B. Der er en række meget flotte nyligt ombyggede sanatorier og hoteller i Jermuk.

Den tidligste historisk registrerede bosættelse i Vayots Dzor var i Moz, nær Malishka, og der er spredte rester af bronze- og tidlig jernalder kirkegårde og "cyklopiske" forter (bygget af store, ubearbejdede kampesten, som ved cykloper) andre steder. Regionen blomstrede kraftigste i det 13.-14. Århundrede, da en række begavede og fromme lokale herskere formåede at sameksistere med mongolerne og andre forbigående imperier. I 1604 blev regionen affolket, da Shah Abbas fra Persien, der kæmpede mod en række hårde kampagner mod osmannerne i og over Armenien, tvang flyttede en stor del af det armenske samfund til Persien, både for at styrke sit eget domæne økonomisk og for at efterlade brændt jord for tyrkerne. I 1828, med den russiske erobring, emigrerede tusinder af armeniere fra Persien eller det østlige Tyrkiet for at genbosætte regionen. Alligevel er der spredte rester af øde landsbyer. I 1988 var befolkningen i de kombinerede regioner Yeghegnadzor og Vaik (Azizbekov) måske 60.000, heraf 10.000 aseriske muslimer.

Øst fra Ararat - Areni, Noravank (afsnit 1Map P)

Efter at have faldet Arax -dalen på hovedvejen S fra Yerevan, drej til venstre ved Yeraskh -rundkredsen (lige vil tage dig til Nakhichevan -grænsen og mulig katastrofe), og vind gennem stadig mere naturskønne bakker, indtil vandskellet, der markerer grænsen mellem Ararat og Vayots Dzor.

Den første landsby man når en gang over passet er Yelpin (1314 s, befolkningen kom fra Salmast i 1830) N af vejen. Klatring på bjerget NNV i landsbyen er spor af et middelalderligt fort i landsbyen er en 14. århundrede. Tukh Manuk helligdom/pilgrimsfærd. En km N er fine khachkars. Der er forhistoriske grotter i nærheden. En grusvej fører cirka 12 km nordvest til en mineralsk kilde, på en bakke over hvilken der er en middelalderkirke. En grusvej N fra Yelpin fører i cirka 10 km til landsbyen Khndzorut (Elmalu) med en ødelagt gavit/narthex og kirkegård med påskrifter. Den gamle vej E mod Aghavnadzor passerer et venstresving ved den ødelagte landsby Geshin, som igen fører til en betydelig befæstet hule på bjergskråningen.

Chiva, drej til venstre, (809 p) har en 10. c. kirke. Lige vest for landsbyen på S -siden af ​​vejen er en tidlig kristen kirkegård med fine udskårne gravsten. Skorpe (1378 s) E af Chiva, grundlagt i 1967 for at erstatte den gamle landsby med samme navn forladt på grund af dias. Der er en grotte-helligdom 3 km NØ for 10-15th c. Verin Ulgyugh, 1 km, 11-14th c., Med S. Stepanos kirke, 13-14th c.

Landsbyen Areni (1730 s, tidligere kaldet Arpa) er berømt for sin vin, hvoraf meget produceres i Getap længere nede ad vejen. Synligt til højre for hovedvejen er Astvatsatsin = 40 = (Guds mor) kirke i 1321, bygget under abbed Hovhannes periode. Arkitekturen såvel som udskæringer er Momiks værk, og der er interessante gravsten udenfor. For at nå kirken drejer du S ind i landsbyen, krydser broen og drejer til venstre på en klar vej op til kirken. Der er ruiner af det middelalderlige palæ i Tarsayich Orbelian i dalen og efter sigende rester af et cyklopisk fort SE af landsbyen på kanten af ​​kløften og et 13. århundrede. bro på Arpa r. bygget af biskop Sargis (1265-1287) længere langs kløften mod Arpi, på en bakke på slugens S-kant, er den ødelagte 13. århundrede. fort Ertij. I Areni blev der i 1981 fundet et alter med en græsk indskrift af AD 163, der dedikerede det til den olympiske gudinde på vegne af en romersk officer, Aemilius Ovalis, fra 15. Legion Apollinaris.

Ved at dreje sydpå gennem landsbyen Areni klatrer en asfalteret vej op til en spektakulær udsigt over Noravank -kløften og passerer landsbyen Amaghu. Nær Amaghu på en bakke ved kløften er rester af en middelalderlig fæstning. Til højre ses i det fjerne de seneste befæstninger langs grænsen til Nakhichevan. Cirka 1 km før landsbyen Khachik, (938 p) synlige til højre er de desværre ødelagte rester af det 9. århundrede. Karkopi eller Khotakerats ("græsædere") Vank. Stedet skylder sit navn til de vegetariske asketikere, der plejede at bo i kløften og kun var samlet til søndagsbøn. De blev tøjlet ind og klostret af biskop Hovhannes III, som byggede dem en kirke i 911 (flere gange genopbygget efter jordskælv) med støtte fra Shushan, enke efter Ashot I. Gavitten er 13. århundrede. I selve landsbyen er Astvatsatsin -basilikaen dateret 1681. Cirka 1,5 km øst for landsbyen er rester af Berdatagh ødelagt middelalderborg. Der formodes en Hngazard ødelagt middelalderkirke 2 km NØ.

En kilometer forbi Areni på hovedvejen til Yeghegnadzor er afkørslen til højre for Noravank, over broen og gennem en smal kløft, hvis vandløb desværre er forsvundet i et stort jernrør. Ved indgangen til kløften til højre findes en klynge af høje, men lavvandede og upyntede huler, kaldet Trchuneri Karayr (Fuglehule), i med bronzealder blev der begravet børn. Længere inde i kløften til venstre er Magil Cave = 40 =, der går et betydeligt stykke ind i skråningen. Magil -grotten har en flagermuskoloni. Indgangen er et lille hul med et metalkabel, der kommer ud af det til venstre for en stor lodret takket åbning i skråningen, men det er meget let at fare vild indeni, så tag en guide, medmindre du er proff. Yderligere bemærkes en enorm kampesten lige ved vejen, der er udstyret som et picnicsted. Ud over hulerne åbner kløften sig, og klostret kommer til syne. Den asfalterede vej fortsætter op og til venstre og ender på en parkeringsplads under klosteret.

En grusvej, der fortsætter op ad kløften, ender efter et par meter midt i en welter af khorovats detritus. Ved at gå til fods kan man ved jernportene til vandprojektet fortsætte lige langs vandløbets venstre bred mod en skjult picnicsted med bord og ildcirkel (ca. 200 meter) eller følg en sti, der skråner op til venstre. Denne sidstnævnte passerer under det lille kapel i St. Pokas (Phokas), hvori bassinet ligger i en hellig kilde, og ifølge en tradition, der allerede var "gammel", da biskop Stepanos Orbelian skrev om ham i slutningen af ​​1200 -tallet, stedet for et sive mirakuløs helende olie fra Pokas begravede levn. Den lærde biskop skrev: "Her skete der overraskende mirakler. Alle former for smerter, hvis helbredelse af mænd var umulig, såsom spedalskhed og længe inficerede og gangrenøse sår, blev helbredt, når folk kom hertil, badede i vandet og blev salvet med olien. Men i tilfælde, hvor disse var dødelige, udløb de med det samme. " Beskedne votivkryds viser, at helligdommen forbliver æret. Efter St. Pokas klatrer den smalle, lejlighedsvis stejle, men klare sti langs canyonsiden til en række brede afsatser med smuk udsigt over klipperne.

Noravank ** ("Nyt kloster") = 90 = (39 41.08n x 045 13.97e) blev grundlagt af biskop Hovhannes, abbed i Vahanavank (i Syunik W i Kapan), der flyttede dertil i 1105 og byggede den originale S. Karapet kirke. Ifølge Stepanos Orbelian gik Hovhannes til den persiske (faktisk Seljuk) sultan Mahmud og kom tilbage med en firman giver ham besiddelse. Han samlede religiøse folk og indførte en regel, der udelukkede kvinder og utugtige personer. Desværre det onde amira (herre) af det nærliggende slot Hraskaberd (knappe ruiner, som ikke er fast identificeret, er et sted i bakkerne SE) planlagt for at dræbe ham og ødelægge klosteret. Hovhannes, der var begavet på sprog, gik til Isfahan, helbredte sultanens syge søn og kom tilbage med titelbrevene til Hraskaberd og 12 nærliggende godser og et trofast band af stærkt bevæbnede mænd, der skubbede amiraen og hans familie ud af en klippe . Et århundrede senere genopbyggede en gruppe "persere" Hraskaberd, siger Stepanos, men to løjtnanter af de zakariske brødre smed dem ud til fordel for Liparit Orbelian (se slutningen af ​​kapitlet) og genoprettede klostrets krav til de omkringliggende godser. Biskop Hovhannes levede et helligt liv og udførte adskillige mirakler, som f.eks. At få en kvinde og et spædbarn, der faldt ned af klippen, i uheld.

I løbet af det 13. og 14. århundrede byggede en række prinser i den orbeliske klan kirker, der fungerede som gravstedet for familien. Klosteret blev centrum for Syunik biskopsråd. Den nærmeste og største kirke er Astvatsatsin ("Guds mor"), også kaldet Burtelashen ("Burtel-bygget") til ære for prins Burtel Orbelian, dens donor. Kirken, der stod færdig i 1339, siges at være mesterværket for den talentfulde billedhugger og miniaturist Momik. I moderne tid har kirken haft et almindeligt tagtag, men i 1997 blev tromlen og det koniske tag genopbygget for at afspejle den oprindelige herlighed, der stadig blev bevist af voldsramte fragmenter. Stueetagen indeholdt udførlige grave for Burtel og hans familie. Smalle trin, der rager ud fra den vestlige facade, fører op til indgangen til kirken/oratoriet. Bemærk den fine reliefskulptur over dørene, Kristus flankeret af Peter og Paul.

Den tidligere kirke er S. Karapet, et cross-in firkantet design med restaureret tromle og kuppel bygget i 1216-1227, lige N af ruinerne af den oprindelige S. Karapet, ødelagt i et jordskælv. Det er imponerende at danne det vestlige forkammer gavit af 1261, dekoreret med pragtfulde khachkarer og med en række indskrevne gravstene i gulvet. Historikeren/biskoppen Stepanos dateret 1303 er mod den vestlige dør. Bemærk de berømte udskæringer over den udvendige overligger. Sidekapellet til S. Grigor, bygget i 1275, indeholder flere orbeliske familiegrave, herunder en pragtfuldt mærkelig udskåret løve/menneskelig gravsten dateret 1300, der dækker graven til Elikum søn af prins Tarsayich og bror til biskop Stepanos. Ak, der er ikke bevaret noget af de rige kirkelige ornamenter og mirakuløse relikvier Stepanos og hans forgængere samlet til Guds ære. I sin storhedstid husede Noravank et stykke af det sande kors, der var bejdset med Kristi blod. Denne vidunderlige levn, der blev erhvervet med magt af en bemærkelsesværdig familie af Artsakh fra en mystisk fremmed, efter at den fik en landsbyboers døde barn, blev købt af orbelierne for kontanter, da familien blev flygtninge.

Noravank var varm i juli/august, selv i det 13. århundrede. Biskop Stepanos rapporterer, at biskopperne og munkene flyttede til Arates -klosteret i bjergene E i Shatin for at undgå sommervarmen. Sommerturister bør ankomme tidligt om morgenen eller sen eftermiddag for et mere behageligt besøg. Det varme lys på de røde klipper er spektakulært, når solen går ned.

Arpi (1061 s) grundlagt i 1965. Ca. 6,4 km efter Areni, lige før Arpi -skiltet, fører den første vej, der drejer til højre for at krydse Arpa r, 7,6 km til et gammelt vagthus til venstre og, umiddelbart videre til højre ved siden af vejen, den tindækkede indgang til Mozrovi -grotten = 80 =. Opdaget i 1970'erne under vejbygning, den let at navigere første 400m er dyb og fuld af spektakulære farvede stalagmit- og drypstensformationer. Indgangen er farlig, gennem et hul i dækslet og ned ad en stejl skråning, og bør ikke forsøges uden en erfaren huler. Det dybe Arjeri -grottesystem = 75? = Og flere andre er i det samme generelle område. Endnu en kilometer længere oppe er landsbyen Mozrov, (90 p), og på en stadig dårligere grusvej, Gnishik, (40 p) næsten opgivet i 1975 på grund af jordskred. Omkring 2 km NØ er Dali Khach ødelagt helligdom. I landsbyen er khachkars fra 9-17th c. og en kirke af 1463. Der er 1. årtusinde f.Kr. grave 2 km N landsby ved dårlig vej SE cirka 10 km er Hraseka berd fra 9-12th c. Fire km øst for Gnishik er resterne af den gamle landsby Boloraberd med en 13-14th c. Tukh Manuk kapel. S for Boloraberd er rester af landsbyen Vardablur med en ødelagt kirke og kirkegård. Der er en middelalderlig Vardablur -fæstning E. Ca. 4 km NØ for Gnishik ligger den tidligere landsby Gandzak med en middelalderlig kirkegård og kirke.

Selim Caravansaray og Yeghegis -klostrene (afsnit 2Map P)

På 34,3 m er Yeghegis -floden med veje, der fører N til Getap på begge sider af åen. Tag den fjerne (E) vej udenom Getap, ("Flodbredden", kendt indtil 1935 som Ghoytur, 1855 s), hjemsted for nogle af Areni -årgangene. To km NØ for Getap oven på en bakke er ruiner af Aghli Vank kirke med påskrifter. Fortsætter N langs Yeghegis R, bemærk 5,8 km spor af en middelalderbro.

Ved 9,1 km er det første afkørsel til højre for Shatin (se nedenunder). Fortsætter lige (N), nu langs Selim -floden, så du til venstre kl Heste (305 s), med Chibukh Kyorpi -broen fra det 14. årh. Chesar Orbelians grav og en 14. århundrede. kirke med khachkars. Til højre er Salli (226 s) derefter til venstre Taratumb, (543 s), med en khachkar fra 1251 og en kirke fra 1880 igen til højre er Karaglukh, (801 s). Omkring 3 km S på et højt plateau er det ødelagte 13. århundrede. vægge i Mamasi Vank, bygget efter middelalderlig legende for at huse relikvierne af St. Mamas, ført tilbage til Armenien af ​​prinserne Syunik fra Caesaria i Lilleasien i 4. årh. Det 13. årh. kirke kaldes S. Poghos (St. Paul). På en bakke 3 km øst for Karaglukh er en enkel Tukh Manuk -helligdom bygget af ruinerne af en betydelig tidligere kirke. Der er mange khachkars.

Aghnjadzor (431 s) (tidligere Aghkend, en blandet armensk/aserisk landsby, med kirke/kirkegård), er stedet for Lernantsk Caravansaray, der ligger cirka en kilometer N for landsbyen, der ser ud øst for vejen som en halvt begravet Quonset-hytte. Tag grusvejen lige forbi broen, krydser den tidlige bro og går op ad ådalen. En mindre og mere rå struktur end Selim Caravansaray, den blev bygget i nogenlunde samme periode. En karavanserai med et skib bygget af basalt, grunddatoen kendes ikke. En mindre hal er dækket med et cylindrisk hvælv understøttet af buer. Der er stenede trug inde. Den eneste indgang er fra den vestlige side. Også dette monument er oplyst ved hjælp af tagdækningen, som sammen med nogle andre data viser indflydelsen fra armensk boligarkitektur på campingvogne. Fire km N er de såkaldte Kapuyt Berd ("Blue Fort") ruiner.

Kort efter begynder den nye Lincy -finansierede vej at vende tilbage op ad bjerget mod Selim -passet. Det er en helt ny glat vej helt til Sevansøen, men spørg om fremkommelighed i vintermånederne.

Selim Caravansaray ** = 80 = (39 56.97nx 045 14.20e) ligger under vejen lige før topmødet på sydsiden af ​​Selim -passet (2410 m), et pragtfuldt levn fra de dage, hvor en international handelsrute forbandt Vayots Dzor med Sevan -bassinet og peger nord. Ifølge den armenske indskrift til højre inden for døren byggede prins Chesar Orbelian og hans brødre dette hvilehus i 1332 under Abu Said Il Khans regeringstid, "verdens hersker", hvis død i 1335 fratog verden en oplyst mongolsk despot og indvarslede en ny bølge af invasioner. Den persiske indskrift på den udvendige overligger (næsten udslettet af nylige vandaler, giver datoen 1326-7. Den armenske indskrift lyder:

"I den almægtige og mægtige Guds navn, i 1332, i Busaid Khans verdensstyre, jeg Chesar, søn af prinsen af ​​prinserne Liparit og min mor Ana, barnebarn af Ivane, og mine brødre, smukke som løver, prinserne Burtel, Smbat og Elikom fra den orbeliske nation og min kone Khorishah datter af Vardan [og.] fra Senikarimans, byggede dette åndelige hus med vores egne midler til frelse for vores sjæl og for vores forældre og brødre der boede i Kristus og mine levende brødre og sønner Sargis, præsten Hovhannes, Kurd og Vardan. Vi beder jer, forbipasserende, husk os i Kristus. Husets begyndelse [fandt sted] i ypperstepræsteskabet i Esai, og slutningen, takket være hans bønner, i år 1332.

Den bedst bevarede campingvogn i Armenien, Selim så genopbygning i løbet af 1950'erne. Det er bygget af basaltblokke, med en hulrums central hal til dyr adskilt fra de to hvælvede sidegange af rækker af stenfanger. Et kapel, der engang støder op til E -siden af ​​caravanserai, ligger nu i pariale ruiner. Medbring en lommelygte (selvom det svage lys gennem røghullerne i taget tilføjer en ordentlig middelalderlig smag). Der er et lille spring/springvandsmonument lige op ad bakke udover campingvognen. Den dårlige vej fortsætter N over passet og i sidste ende til Martuni.

Shatin og østpå - Tsakhatskar, Smbataberd (afsnit 3Map P)

På 10,0 km fra Yeghegnadzor-vejen er det andet afkørsel til Shatin, (1683 s, indtil 1935 Hasankend), hvor Yeghegis -floden vender E. Hovedattraktion er Shativank* = 65 = (39 50.50n x 045 19.61e), et befæstet kloster 3 km øst for kløften. Rutevejledning: Mod den yderste ende af landsbyen skal du tage det rigtige fort ned til broen og krydse. Omkring 150 m længere, tag den højre gaffel og derefter, ca. 5 længere, den venstre gaffel stejlt op til en lille kirkegård. Derfra snor en jeepvej op og rundt til klosteret. En foretrukken mulighed, især for jeepless, er at gå op ad kløften, en givende 45 minutters stigning. Stien kan findes ved at tage venstre gaffel over broen, gå omkring 100 m indtil 15 meter før en hvidmalet garageport. Til højre mellem en telefonpæl og en jernstang stiger en svag sti stejlt op. Ved kraftpylonen på rygsøjlen til venstre bliver stien bred og klar. Inde i en betydelig befæstningsmur består Shativank af S. Sion Kirke genopbygget i 1665, to-etagers munke og gæstekvarterer (SE-hjørnet er bedst bevaret), en kornopbevaringssilo (NW), khachkars og (uden for murene SE) et vandværk. Andre antikviteter i nærheden omfatter angiveligt Berdakar -fortet (2 km S, 5. århundrede), Shatin -broen, en helligdom S og et 10. århundrede. kirke i Hostun.

Går E fra Shatin, følger man Yeghegis -floden opstrøms. Bemærk, at mange af landsbynavnene har ændret sig siden 1988, sammen med befolkningen. Ved den første gaffel ud over Shatin, der er skiltet med "Tsakhatskar Vank 13 km", drejer man til venstre (N) på en asfalteret vej en til Artabuynk (1054 s, indtil 1946 Erdapin, derefter Yeghegis indtil den seneste overførsel af befolkninger, da Alayaz genvundne navnet.) Dens indbyggere blev bragt i 1830 fra Khoy -regionen. Følg den nedre vej parallelt med åen indtil ca. 1 km forbi landsbyen. Et umærket jeep -spor vinkler stejlt ned til højre, fordes i åen og klatrer op. Lige efter at have passeret en fjeder på din højre side. Den venstre gaffel (og til venstre igen) fører (6 km NØ for landsbyen) til den pragtfulde ruin Tsakhatskar kloster ** = 90 = (39 53,42nx 045 21,25e), med S. Hovhannes kirke i 989, S. Karapet kirke fra det 10. århundrede og et væld af andre ødelagte bygninger adskilt fra de to kirker, dekoreret med pragtfulde khachkars, på bjergets flanke. Hvis du kører banen tilbage og tager den første højre gaffel, fører du til fæstningen fra det 9. århundrede Smbatabert ** = 90 = (39 52,35n x 045 20,34e). Dette spektakulære slot ligger på toppen af ​​højderyggen mellem Artabuynk og Yeghegis (eller, som de fleste mennesker stadig kalder dem, Yeghegis og Alayaz), og omfatter en øvre citadel. Slottet modtog vand fra et begravet lerør, der førte fra klosteret. Ifølge legenden tvang tyrkerne fortets overgivelse ved at ansætte en tørstig hest til at snuse ud af rørledningen.

Ud over Artabuynk på den vigtigste grusvej er Horbategh (283 s), med S. Hreshtakapetats (Holy Archangels) Kirke, genopbygget i 1692 og khachkars.

Når vi vender tilbage gennem Artabuynk til den vigtigste E-W asfalterede vej, når man snart landsbyen Yeghegis* (488 s, indtil 1994 Alayaz), historisk armensk, som det vidnes om ved det rige sprinkling af antikviteter. Da dets aseriske indbyggere forlod, blev husene besat af armeniere, halvdelen flygtninge fra Sumgait i Aserbajdsjan og halvdelen af ​​lokalbefolkningen, der søgte et eget hus og land. Når man kommer ind i landsbyen, ser man til venstre et stenhegn med khachkars til minde om den orbeliske familie. Til venstre på en smal landsbyvej tager man først til Astvatsatsin -basilikaen, genopbygget i 1703, derefter til en lille kuplet 13. århundrede. kirken S. Karapet med kirkegård og derefter på en grøn bakke E i byen få meter forbi S. Karapet, hvor vejen drejer til venstre, S. Zorats katedral* = 65 = (39 33.06n x 046 01.74e) eller S. Stepanos, bygget i 1303 af et barnebarn af prins Tarsayich Orbelian. Dette er et temmelig unikt kirkedesign, ikke kun for Armenien, men generelt. Menigheden er beregnet til at stå udenfor mod friluftsalteret. Kirken er blevet grundigt restaureret. Dets navn stammer angiveligt fra skikken med at indvie våben og heste der før kamp. I den nordlige del af landsbyen, inkorporeret i hus- og havemure, er betydelige rester af cyklopiske vægge og huler/kældre. Til højre for vejen inde i landsbyen er en lille ødelagt basilika. I 2000 udgravede et team fra det hebraiske universitet i Jerusalem under professor Michael Stone på S -siden af ​​Yeghegis -floden modsat landsbyen (tag vejen, der snor sig under den ødelagte aseriske kirkegård og krydser gangbroen) a Jødisk kirkegård med omkring 40 gravsten med hebraiske inskriptioner, der vidner om eksistensen af ​​et læst og velstående jødisk samfund i Yeghegis i 1200'erne. Et eller andet sted på bjerget et par km NE er ruiner af 13. århundrede. Gyulum Bulaghi Vank (sandsynligvis øvre Noravank, attesteret i manuskripter).

Et par km E på hovedvejen er Hermon, (214 s), indtil for nylig Ghavushugh. Guney Vank, der sandsynligvis er identificeret med det gamle attesterede klostercenter Hermoni Vank fra 9.-17. Århundrede, er et eller andet sted i nærheden op ad en vanskelig vej, med S. Grigor Lusavorich kirke og en 12.-13. kirkegård. N for Hermon er den tidligere landsby Kalasar med knappe rester af en kirke og en kirkegård. Ved at tage den venstre gaffel i Hermon, og derefter den næste til venstre (skiltet til Arates Vank), snor en asfaltvej N til et lille militært kontrolpunkt, ud over hvilken landsbyen er Arates (tidligere den aseriske landsby Ghzlgyul, 0 s). Arates Vank* = 50 = har det 7. c. S. Sion kirke Astvatsatsin af 10. årh. kirke og S. Karapet af 13. årh. kirke en ødelagt gavit bygget i 1265/70 efter ordre fra prins Smbat Orbelian, arkitekt Siranes under abbed Hayrapet. Snavsveje fører videre ud i bjergene.

Ved at holde lige ved afkørslen mod Arates klatrer man til landsbyen Vardahovit (179 s., Tidligere de tre aseriske landsbyer Gyulliduz (med kæmpe khachkar), Gharaghaya, Gyadikvank). Den nuværende befolkning (130 familier om sommeren, 30 om vinteren) er halvdelen flygtninge fra Aserbajdsjan, halvdelen af ​​lokalbefolkningen. Når vejret holder, kradser de en bar eksistens ud med hvede og kartofler. Fortsat lige gennem landsbyen fører en forringet grusvej til den store, totalt ødelagte landsby Gyadikvank, der til venstre for vejen har nogle få khachkarer og arbejdede blokke fra et forsvundet kloster. Ifølge borgmesteren blev indbyggerne i Gyadikvank fjernet med kompensation før Karabakh -krisen med det formål at bygge et reservoir. Et sted et par km NE er angiveligt et kloster fra det 10. århundrede, Kotur Vank/Ghoturvan, med en kirke fra 1271. Ud over Gyadikvank fører jeepbanen videre gennem bjergene til Vardenis og Kelbajar.

Tilbage til Hermon fører den anden (S) gaffel i 3,2 km op til Goghtanik (236 s, tidligere Ghabakhlu), med en kunstig hule, en 13. århundrede. bro og 13. årh. kirke. Når man klatrer ud af Yeghegis R. -dalen, bliver vejen til en mudderbane, der er ufremkommelig om vinteren (passetop 8,6 km fra Hermon). På den anden side af passet (15,7 km), ved Herher -floden, er Karmrashen, (317 s, 65 familier, oprindeligt Kyotanli), fra 1963 en byggeplads til Arpa-Sevan-tunnelen, som stod færdig i 2000 (?). På en bakke E er ruiner af en lille kirke, og 1,5 km SV er ruiner af to mere. Der er et udskåret votiv til de hellige Peter og Paul, oprettet af prins Elikum Orbelian i 1291, en km syd for byen.

Vejen forbedres markant kl Herher, (719 s) med sit Surp Sion -kloster en km NØ på en bakketop, først attesteret i det 8. årh. Der er S. Sion og Astvatsatsin kirker. På sidstnævnte indvendige S -væg lyder en indskrift: "Efter den almægtige Guds vilje er dette mindeindskriften og det uudslettelige monument for den herlige baron Varham, søn af Vasak, barnebarn af den store Magistros og af hans fromme hustru Sandoukht og deres smukke afkom Ukan, og den mægtige og store general Varham og hans Kristus-elskende mor Mamkan og den velfødte damehustru til Gontza, der byggede denne kirke med meget slid og prydede den med rig plade for mit lange liv og min kones og vores børns Ukan. Et offer til det hellige kloster i 732/1283 e.Kr. "

I selve landsbyen er en 19. århundrede. S. Gevorg kirke og, bare S, Grigor Lusavorich -helligdommen (1296), med S. Gevorg eller Chiki Vank fra 1297 SE 1 km er den lille Kapuyt Berd ("Blue Castle") på et topmøde forskellige andre ruiner i nærheden, herunder en ødelagt landsby med 14th c. khachkars. I det 13. århundrede var Herher leder af de orbeliske vasaller, familien Shahurnetsi. Herher-vejen slutter sig til hovedvejen Yeghegnadzor-Goris omkring 6,5 km øst for Vaik.

Yeghegnadzor og omegn - Tanahat, Boloraberd (afsnit 4Map P)

Aghavnadzor, (1939 s) har 13. århundrede. Aghjkaberd fort 1 km E S. Astvatsatsin Kirke af 12. årh. 4 km NØ, med begravelsesmonument af 1009 ødelagte campingvogne 4 km NV og 4 km N Ul Gyughi 13-14th c. kirke.

Yeghegnadzor, (7724 s), historisk set Yeghegik, et gammelt sæde for den orbeliske familie, indtil 1935 Keshishkend, fra 1935-57 kaldet Mikoyan. Drej til venstre op ad hovedvejen ind til byen, tag til venstre for at passere hotellet (60 værelser, dystre), og derefter til højre. 100 m ud til venstre er en hvid bygning med rund døråbning bestemt til at være museet, når der er fundet midler til at oprette udstillingerne. Et lille udstillingsrum i kælderen viser interessant middelalderligt keramik, mens lagerrummene indeholder alt fra fossiler til spindehjul. På vestsiden af ​​byen er et 17. århundrede. kirken S. Sargis, stadig i brug. Umiddelbart ud over det er en befæstet høj omgivet af en cyklopisk mur. Yeghegnadzors konservesfabrik, ostefabrik, tæppefabrik er dødbringende.

Fortsætter N op ad vejen forbi museet, når man landsbyen Gladzor (2095 s) indtil 1946 kom Ortakend-indbyggere fra Soma, Iran i 1830. Der er den såkaldte Vardani-bjørn fra det 9. århundrede. på SV -kant, med khachkars også 1692 S. Hreshtakapet (ærkeengel) kirke. Fortsætter vejen Vernashen, (1170 s, historisk navn Srkoghovk, kendt indtil 1946 som Bashkend) sted for Masis skofabrik. Indbyggere kom fra Salmast i 1829. I landsbyen, S. Hakob kirke af 17. årh. bygget med tidligere udskårne blokke, er blevet omdannet til et museum for Gladzor -universitetet. Der er fotografier og kort, der viser eksistensen af ​​uddannelsesinstitutioner i Armenien og indflydelsen fra Gladzor og dets elever. Uden for døren er syv moderne khachkarer, der repræsenterer trivium og quadrivium, de 7 grene af middelalderlig læring. Tanahati Vank* (eller Tanade) = 75 = (40 44.37n x 044 52.09e), universitetets faktiske sted er 7 km SØ, der fortsætter ad den samme smalle asfalterede vej. S. Stepanos-kirken blev bygget 1273-79 af familien Proshian (ørnestamme med lam i kløerne hugget i S-væg, med den orbeliske løve- og tyrestamme i nærheden). Her er historien om S. Stepanos, som fortalt af Kirakos Gandzaketsi (tr. R. Bedrosian):

På dette tidspunkt, i år 222 A.E. [= 773], opnåede Step'annos, hoffræsten, der blev anerkendt som en veltalende mand, beherskelse af al videnskabelig og grammatisk viden med åndelig dyd. I Armenien var der derefter udvalgte, oplysende vardapets, [blandt dem] herrer Ep'rem, Anastas, Xach'ik og Dawit 'Horhomayets'i og den store lærde Step'annos Siwnets'i, en elev af Movses, som vi huskede over. Step'annos var en oversætter fra det græske til det armenske sprog, der ud over sine oversættelser skrev åndelige sange med sød melodi, sharakaner, kts'urds (hymner) og andre sange. Han skrev også korte kommentarer om evangelierne, om grammatik, om Jobs Bog og [salmen] "Herre, det er natten." (Ter et'e shrt'ants'n gisheroy). Det siges, at den velsignede Step'annos fra barndommen var bevandret i hellige mænds skrifter. Aspet Smbat, en Diophysite, var antagonistisk over for Step'annos. Så Step'annos forlod ham uenig og tog til Rom, hvor han fandt en bestemt ortodoks eremit, som han blev hos og lærte af. Da Smbat nu hørte om dette, skrev han til den byzantinske kejser [informerede ham] om, at Step'annos var en kætter, der anatematiserede kejserens bekendelse, og at han [66] blev hos en bestemt eremit, der hed sådan-og-sådan. Kejseren blev rasende og beordrede Step'annos for retten. Men eremitten rådede ham først til at sige om sig selv: "Jeg er en tigger og en vandrer". Da kejseren hørte dette, faldt hans vrede raseri. Ved at blive modig, bad Step'annos kejseren om at åbne stammerne af hellige skrifter for ham. Da han fandt en bog med gyldne bogstaver indeholdende en beretning om troen, viste han den til kejseren. [Sidstnævnte] sendte Step'annos ved at læse den til byen Rom for at bringe derfra tre lignende bøger om den sande tro, så landet blev konverteret til den religion. Nu tog Step'annos, uden hensyntagen til autokratens ordre, bøgerne fra Rom og tog til byen Dwin for at oplyse hans land med dem. Og herre Dawit 'ordinerede Step'annos biskop i Siwnik' efter anmodning fra K'urd og Babgen, prinser af Siwnik '. Efter kun at have besat bispedømmet i et år blev [Step'annos] dræbt af en hore fra Moz -distriktet. Hans lig blev ført til et kammer i Arkaz derfra, de lagde det til hvile i klostret T'anahat. Den ærværdige Step'annos bragte skrifterne til bispedømmet i Siwnik 'tre rækker for biskopperne i Armenien blev oprettet. Nu så en vis cenobit ved navn Noah (Noy) et syn, hvor Step'annos bryst var dækket af blod, mens han stod foran Frelseren og sagde: "Se dette, Herre, for dine domme er retfærdige". Da han meddelte cenobitterne i distriktet om den kommende vrede, formanede han dem til at bede. Så se, fra On High omsluttede et uigennemtrængeligt mørke Moz -grænserne, og stedet rystede i fyrre dage. Ti tusinde mennesker blev begravet [i jordskælvet], hvorfor stedet fik navnet Vayots 'Dzor [Sukkenes dal], som det stadig er i dag. For dem med smerter og dem, der er syge, er der meget helbredelse i Step'annos 'levn, for dem, der søger forbøn hos den velsignede mand. I denne verden herliggør Gud dem, der forherliger ham, mens han i den næste verden giver dem gode ting, han har forberedt, [ting] ”, som øjet ikke har set, hvilket øre ikke har hørt, og som menneskehedens hjerte ikke har oplevet "[1.Korinther 2, 9].

Varaga S. Nshan -helligdom fra 13. århundrede støder op til S. Stepanos Kirke. Syd for den, blandt ruinerne af uddannelsesbygningerne, er fundamenter til en lille 5. årh. basilika. Stedet blev udgravet i 1970 af I. Gharibian. Gladzor University blomstrede fra 1291 til 1340'erne og var en bastion af Armeniens teologiske modstand mod forenet katolicisme. Cirka 3 km øst for Tanahati Vank er Arkazi S. Khach (Hellig Kors) Vank = 30 = (39 46,80n x 045 25,30e), en kirke fuldstændig genopbygget i 1870-71, stadig et vigtigt pilgrimssted, især den 8. eller 11. oktober.Ifølge legenden blev et stykke af det sande kors, givet af den byzantinske kejser Heraclius til hustruen til Burtegh, hersker over Syunik, begravet i væggene.

Boloraberd* eller Proshaberd = 40 = 39 49.83nx 045 22.53e), er 6-7 km N for Vernashen på en dårlig jeepbane (L lige ud for Gladzor U. Museum, derefter i blind vej på en anden grusvej. Lige lige før den første hus, du når, og gå en lang vej, indtil et lille sort -hvidt skilt, hvor du tager din sidste højre. Snart vises Spitakavor -klostret til venstre, så fæstningen oven på det enorme klippefremspring til højre. Prøv ikke dette under våde eller mudrede forhold.) Fæstningen blev bygget i det 13. århundrede. af prins Prosh, navnebror til familien Proshian helligdom til E. Cirka en km væk er Spitakavor S. Astvatsatsin kirke* = 70 = (39 49,75n x 045 21,87e), bygget i 1321 af proshianerne, med et klokketårn fra 1330 og rig skulpturel dekoration svarende til Noravanks og måske af de samme kunstnere. Der er spor efter et ødelagt 5. årh. basilika. I klostrets gård er begravet de jordiske rester af den berømte tyrkerkæmper Garegin Nzhdeh, bragt hemmeligt til Armenien i 1983. Nzhdeh, født Garegin Ter-Harutyunian i 1886, søn af en landsbypræst i Nakhichevan, ledede et armensk band kæmpede sammen med bulgarerne i den første Balkankrig i 1912. Derefter ledede han en kombineret armensk-yezidi-frivillig løsrivelse mod tyrkerne i første verdenskrig. I kampene for armensk uafhængighed 1919-21 ledede Nzhdeh de armenske uregelmæssige styrker i Zangezur (nu S. Syunik Marz). Nzhdeh blev tvunget i eksil med sovjetiseringen af ​​Armenien og forfulgte frugtløse forhandlinger med Nazityskland i håb om at forløse de tabte armenske landområder i det østlige Tyrkiet. Han døde i et sovjetisk fængsel i 1955.

Cirka 150 meter E forbi hovedafkørslen til centrum af Yeghegnazdor går en asfalteret vej S mod Agarakadzor, (1204 s), lige over Arpa. Umiddelbart efter at have krydset broen, drej til højre og følg grusvejen nedstrøms cirka 2 km til det velbevarede 13. årh. bro* som tjente engang vejen til Julfa. Der er en 13-15th c. kirkegård 2 km øst for byen. På Arpas N -bred et sted i nærheden er det forladte sted Erdes med et ødelagt middelalderborg og en lille kirke.

Flytter øst til Vayk (afsnit 5Map P)

Ca. 3 km øst for den store og aktive landsby Malishka (4204 s med helt ny kirke), fører en grusvej til højre til de sparsomme rester af Moz, den oprindelige by Vayots Dzor, ødelagt af jordskælv i 8. årh. Der er en bronzealder gravplads, et tidligt fort og kirke fra det 7. århundrede. Andre mindre steder i Malishka-regionen omfatter angiveligt Ghaluchay-fortet 2 km SE, 13.-15. Solyani fort i Doshalti. En engang asfalteret vej omkring 4 km øst for Malishka krydser Arpa og ender kl Zedea (160 s) tidligere Zeita, en lille bjerglandsby med et par khachkars midt i dyster, men interessant natur.

Vayk (5458 s) (oprindeligt Soylan, fra 1956-1994 Azizbekov, opkaldt efter en af ​​de få etniske azerier blandt de berømte 26 Baku-kommissærer, forgænger for Aserbajdsjans stort set etniske armenske proletariat, hvis kortvarige bolsjevikiske regering i Baku blev afsat som den tyrkiske hær nærmede sig. På flugt til Turkmenistan blev de 26 tilbageholdt og til sidst henrettet i september 1918 af nervøse lokale myndigheder, efter at briterne nægtede at tage dem), på Arpa r. Tigran Hotel, restauranter. En km E er en bro genopført af general Paskevich i 1827.

Et eller andet sted er N over Vaik Arin (240 s) tidligere Daylakhlu, grundlagt i midten af ​​det 19. århundrede. på et ældre sted. Syd for Vaik er Azatek (565 s), med en 17-18th c. kirke og ruiner af et slot lokalt kaldet Smbataberd -beboere kom fra Salmast i 1828. To km S er S. Hakop -helligdom i 1072, med S. Marinos -helligdom i nærheden. Den nedlagte landsby Por har en 1800 -tallet. kirke og en middelalderlig kirkegård.

Southern Vayots Dzor (afsnit 6Map P)

At krydse den anden bro efter at have forladt Vaik sætter en på den asfalterede vej til Zaritap (1333 s), (indtil 1935 Pashaghu, derefter indtil 1957 Azizbekov), med 13. årh. khachkars, en moderne kirke og spor af et gammelt fort. Et regionalt tobakscenter. Fortsætter man lige forbi Zaritap, tager man den umærkede venstre gaffel for at nå den nyere del af Martiros landsby (656 s). Ved den militære kaserne, drej til venstre og bær igen til venstre for at nå den ældre del af Martiros, der blev grundlagt, på 2 km som en enorm khachkar vidner stadig, i 1283 på kommando af prins Prosh og hans søn Paron Hasan. Overfor khachkar er en basilika bygget i 1866 og omfattende ombygget i 1980'erne, herunder halvfærdige bygninger til et fremtidigt teologisk akademi. En lokal kvinde ved navn Taguhi Zeldian så en vision her og inspirerede kirken All-Holy Trinity Second Jerusalem.

Lige før du går ind i denne del af Martiros, en grusvej gafler lige, rundt om bakken og over et fladt felt. Stop ved den yderste kant, og følg skråningen rundt til venstre (E) mod en ensom khachkar med flere tumlede monumentbaser. Et groft spor SE følger en vandkanal rundt til en lille dæmning i kløften. Kryds den, og klatre cirka 100 m til en lille dør i klippen, der fører til stenhugget S. Astvatsatsin kirke = 30 = (39 35,17n x 045 31,28e) og sidekapel, grundlagt af Matevos vardapet i 1286 på ordre fra Proshianerne (der også byggede det klippeskårne Geghard). Der er en underjordisk passage, nu blokeret, til åen og huler under venstre for kirken.

Den højre gaffel i nye Martiros fører til Sers (221 s). Den højre gaffel tættere på Zaritap på Zaritap-Martiros-vejen fører til Khndzorut (515 s, 19. årh. Kirke), indtil 1946 Almalu (tyrkisk navn betyder også "æble-ish"). Et sted NV for Khndzorut er det forladte sted for Horadis, med en kirke fra 1668. Gulistan landsby nær Khndzorut har en ødelagt fæstning S. Bardzruni landsby yderligere E har en lille kirke, der bruges som butik.

Ved at dreje E gennem Zaritap fører en venstre gaffel til Akhta, befolket af azerier indtil 1990, nu med en enkelt beboer. Kirkegården har vædder og andre dyreformede gravsten. Den højre gaffel fører til Gomk, (260 s) tidligere Gomur, med en 17. årh. kirke og en vigtig helligdom/khachkar fra 1263. Påskriften lyder: "I 712 i den armenske æra, under den fromme prins Prosh, satte Mkhitar, Arevik, søn af Khoidan dette kors og kapel op. I landsbyen var der ikke engang en kirke, vi har bygget denne kirke med vores egne midler med store problemer, for os og vores forældre. Du, der læser, husk os i dine bønner. " Kapuyt har forskellige khachkarer og inskriptioner fra 10-15th c.

Jermuk og østpå - Gndevank (afsnit 7Map P)

Fortsætter mod Jermuk, i kløften ved Arpa -floden, under landsbyen Gndevaz, (960 s, Astvatsatsin kirke 1686, vandkanal fra 11. årh.), Er Gndevank* = 65 = (39 45.53n 045 36.69e) Dette kloster blev grundlagt i 936 af prinsesse Sofia af Syunik, der angiveligt kunne prale af, at "Vayots Dzor var en juveløs ring, men jeg byggede dette som juvelen på det." Inde i S. Stepanos kirke i 936 er et vægmaleri af Maria og Kristusbarnet, der menes at være nutidigt med kirken. Gavit, bygget i Abbed Kristapors tid, stammer fra 999, men klosterkredsløbsvæggen er senmiddelalderlig. Klosteret er omgivet af høje mure. i de sydlige og vestlige dele af områderne er rækker af huslige bygninger til brug for munkene. Restaureringsarbejderne på kirken og jhamatun, beskadiget af jordskælv, blev udført mellem 1965 og 1969 takket være økonomisk støtte fra Calouste Gulbenkian Foundation i Lissabon. Gndevank kan nås ved at tage den smalle vej på flodens W -side (denne "gamle Jermuk -vej", selvom den er forfalden og smal, er en meget naturskøn rute, og medmindre du ikke har noget imod en seriøs vandretur, meget lettere som du kan køre helt op til klosteret, der ligger på tværs af en lille bro til højre. Hele den gamle vej har flotte naturomgivelser og en å og er perfekt til camping, vandreture og snavscykling), eller ved at tage hovedvejen Jermuk, dreje venstre indtil den nederste kant af Gndevaz og gå omkring 2 km (?). Landsbyen Kechut har tre ødelagte kirker i det 7., 13. og 17. årh. Khachkars derfra blev brugt til at bygge en senere bro over Arpa.

Jermuk = 70 = (39 50.38n 045 40.25e), (5146 p) på Arpa r., 2080 m højde. Opkaldt efter de varme kilder (op til 65 C), kilde til det berømte brusende vand. Der er et malerisk vandfald, interessante vandreture, en klippeformation i form af Vardan Mamikonian og muligheden for helbredelse af de fleste menneskelige lidelser på et af de mange sanatorier, hvor man for cirka $ 10 kan opsuge et badekar med rør varmt mineralvand i nøjagtigt 15 minutter, før de sovjetiske sygeplejersker frenetisk begynder at advare dig om, at du kommer til at "overdosere" medicinsk vand, hvis du ikke kommer ud med det samme. Der er en dejlig lille vejside pool på tværs af floden fra vandfaldet, hvis du foretrækker at slappe af uafbrudt gratis. Hele resortområdet har gennemgået massiv fornyelse og er igen en populær destination. En rig landsby i middelalderen, dens rester er under de moderne bygninger.

Et højresving (S) ved eller lige efter hovedafkørslen for Gndevaz og Jermuk fører til Artavan (425 s), med 18. årh. bro, kirkegård, sandsynligvis en len af ​​Tatev. Fortsætter på tager en til Saravan (317 s, indtil 1956 Darb, Azeri indtil 1988), med en 17. årh. kirke og nogle middelalderlige gravsten, og Ughedzor, tidligere Kochbek, ved Darb -floden. På toppen af ​​passet går man ind i Marz of Syunik (kort K).

De orbeliske prinser
Ved Brady Keisling

De orbeliske herrer i Syunik var en fascinerende familie, dokumenteret i inskriptioner i hele Vayots Dzor og Syunik, og registreret af familiebiskoppen Stepanos i hans 1297 History of Syunik. De spores deres legendariske oprindelse tilbage til Kina (eller i hvert fald et sted øst og eksotisk), men fra det 4. til det 12. århundrede var en stor feudal familie i Georgien, med deres hjemmebase fæstningen Orbet i eller i nærheden af ​​Abkhasien. I slutningen af ​​1100 -tallet førte deres leder Ivane hele sin udvidede klan på den tabende side i en magtkamp mellem den afdøde konges unge arving, Ivanes protege Demetre og kongens bror Georgi. Ivane sendte sin bror Liparit og nevøerne Elikum og Ivane til perserne i Tabriz for at få hjælp, men denne nye hær kom for sent, efter at Ivane var blevet blindet, hans familie kvalt, og den unge Demetre blindede og kastrerede.

Liparit døde i eksil. En søn, Ivane, vendte tilbage til Georgien, da situationen afkølede hans efterkommere, på deres faldne godser, forblev fremtrædende i Georgien og endda i Sovjetunionen. Æret af den persiske atabek blev den anden søn Elikum og blev en vigtig embedsmand, der konverterede (halvhjertet og måske slet ikke) til islam og døde i en af ​​atabeks krige. Han efterlod enke, søster til en armensk biskop i Syunik og en ung søn Liparit. Disse blev hurtigt, ufrivilligt, hustru og stedsøn til en muslim, der var bemærkelsesværdig i Nakhichevan.

I år 1211 ødelagde en kombineret georgisk og armensk hær under Ivane Zakarian kontrol over Syunik fra tyrkerne. Ved at huske orbelierne-hvis dominerende rolle i Georgien zakarierne siden havde fyldt-foretog Ivane en søgning, lokaliserede Liparit takket være biskoppen svoger og etablerede ham som feudalherre over Vayots Dzor. Styrket af ægteskabsalliancer med sine feudale forhold Khaghbakianerne eller Proshians og andre blomstrede orbelierne og byggede eller understøttede et netværk af fine klostre, historisk vigtige manuskripter og indskrevne khachkarer. Hvert middelalderkloster i Vayots Dzor har indskrifter, der registrerer deres protektion.

Den mongolske ankomst pålagde behovet for hurtigt fodarbejde. I 1251 og 1256 foretog den kloge og flersprogede orbeliske prins Smbat hårde pilgrimsfærder til Karakorum, bevæbnet med en pragtfuld juvel og guddommelig velsignelse, og overtalte Mangu Khan, søn af Djengis, den mongolske hersker, til at gøre Syunik og dens kirker til en skat -fri fritagelse under Mangus (eller i det mindste hans kristne mors) direkte protektion. Familien udvidede sin indflydelse, hjulpet af en tilsyneladende ægte og gengældt forkærlighed og respekt for mongolerne, i hvert fald indtil mongolerne konverterede til islam. I 1286 valfartede familiens lærde, historikeren Stepanos, til det vestlige armenske rige i Kilikien og blev gjort til Metropolitan -præsiderende ærkebiskop -for den nyligt forstærkede See of Syunik.

Rådet blev delt i tre fra 1290-1300, derefter genforenet af Burtel, der styrede et blomstrende fyrstedømme og i sidste ende blev kåret til borgmester/Amir i de mongolske hovedstæder Sultania og Tabriz. Dette tætte samarbejde med de mongolske herskere havde sin pris. Flere orbeliere døde på Khan -kampagnerne langt hjemmefra, og en tilbragte 12 år fanget i Egypten, før de blev løskøbt. Orbelianerne overlevede ankomsten af ​​Timur Lenk og hans turkmenske horder i 1380'erne, men i sammenbruddet af Timurs imperium i krigsførende fraktioner valgte Smbat, den sidste faste orbeliske hersker over Syunik, den forkerte side og, ved erobringen af ​​hans højborg af Vorotnaberd (S fra Sisian) i 1410, decampede til Georgien, hvor han døde. Orbelianere formåede at beholde ejendomme i Vayots Dzor i hele det 15. århundrede, selvom mange af dem emigrerede til deres slægtninge i Georgien.


Se videoen: Skalní reliéf,,ÚTĚK DO EGYPTA - skrytý v úvozu z r. 1740. Mařeničky u Cvikova