Profeten Muhammeds liv: Spredning af islam fra Mekka til Medina

Profeten Muhammeds liv: Spredning af islam fra Mekka til Medina


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Profeten Muhammed kaldes ofte islams grundlægger, men han er også noget af et mysterium, fordi der er lidt konkrete biografiske oplysninger om hans liv i Qu’ran. For at lære mere om ham, skal du se til sira (Arabisk for biografi) litteratur. Mange af disse værker er dog dateret til det 8. eller 9. århundrede, dvs. omkring et århundrede eller to efter hans død, så der mangler stadig nogle detaljer.

Den vigtigste af sira-værkerne, der diskuterer profeten, er uden tvivl den, der er skrevet af Muhammad ibn Ishaq, som kun overlever som senere omarbejdninger og forkortelser. Det er ibn Ishaq, der leverer den traditionelle version af Muhammeds liv.

Profeternes segl

Selvom profeten Muhammed anses for at være grundlæggeren af ​​islam, mener muslimer, at deres religion har eksisteret siden tidernes begyndelse, og at den gradvist blev åbenbaret for menneskeheden gennem en række profeter. Derfor mener muslimer, at Muhammed er ’profetenes segl’ eller den sidste af profeterne, og gennem ham blev den sidste og fuldstændige åbenbaring af den islamiske tro foretaget. Muhammeds opfordring til profetier skete imidlertid senere i hans liv, i 610, da han var 40 år gammel.

  • Kan forskellige religioner fredeligt dele et helligt sted? En tragedie på Tempelbjerget
  • Hvem var de farverige, magtfulde, indflydelsesrige, uddannede kvinder i oldtidens islam?
  • Glemte mauriske steder i Murcia har skatte, der endnu ikke skal opdages

Muhammeds tidlige liv

Før Muhammed blev profet, har han muligvis levet et ganske almindeligt liv. Ifølge traditionen blev han født i 570 e.Kr. i byen Mekka, på den arabiske halvø. Hans far var en købmand ved navn Abdullah, og hans mor var Aminah. Muhammed tilhørte Hashim -klanen, som igen var en del af Quraysh, den mest magtfulde stamme i Mekka.

Gravering af Mekka, cirka 1778.

Da Muhammeds far døde, før han blev født, overtog den fremtidige profets farfar, Abd al-Muttalib, ansvaret for at opdrage barnet. Muhammeds mor døde, da han kun var seks år gammel, og to år senere døde Abd al-Muttalib også. Derefter faldt omsorgen for den kommende profet på skuldrene af hans onkel, Abu Talib.

I en alder af 25 blev Muhammad ansat hos en velhavende købmand ved navn Khadijah, som var 15 år ældre end ham. Imponeret over Muhammed, tilbød Khadijah sin hånd i ægteskab, hvilket den kommende profet accepterede.

Khadijah bint Khuwaylid var den første kone til den islamiske profet Muhammed.

Åbenbaringer

Muhammed ville ofte trække sig tilbage til bakkerne omkring Mekka for at overveje livet. Det var i 610, under et af disse tilbagetog, at Muhammad siges at have modtaget sin første guddommelige åbenbaring. Englen Jibril (arabisk for Gabriel) dukkede op for Muhammed og sagde ”Læs! I navnet på din Herre, der skabte, skabte mennesket fra en blodprop. Læs! Og din Herre er den mest rigelige. Han, der underviste med pennen, lærte mennesket, hvad han ikke vidste. ” Disse ord blev åbningsversene i Qu’ran’s Surah 96.

Den islamiske profet Muhammed (figur uden ansigt) på Hira -bjerget. Osmannisk miniaturemaleri fra Siyer-i Nebi, opbevaret på Topkapı Sarayı Müzesi, Istanbul (Hazine 1222, folio 158b).

Muhammed blev oprindeligt forstyrret af disse afsløringer, men fandt støtte hos sin kone. I de tre efterfølgende år modtog Muhammed flere åbenbaringer, men han holdt dem for sig selv og prædikede kun privat. Til sidst blev Muhammed bedt om at prædike offentligt, og det gjorde han trofast. Men snart mødte Muhammed og hans tilhængere modstand fra Quraysh, da profetens budskab angreb deres religiøse overbevisning og praksis. Ikke desto mindre var de ude af stand til at gøre meget mod Muhammed, da han blev støttet af sin kone og hans onkel, som begge var fremtrædende skikkelser i Mekka.

Muhammed og Abu Bakr flygter fra Mekka, som afbildet i Historiens omrids '. ( Internetarkivbogbilleder )

Muhammed tager til Medina

Efter Khadijah og Abu Talibs død i omkring 619 ændrede Muhammeds position. Den nye leder af Hashim -klanen var en anden af ​​Muhammeds onkler, Abu Lahab. I modsætning til Abu Talib støttede Abu Lahab ikke Muhammed og trak klanens beskyttelse for profeten tilbage. Dette betød, at Muhammed nu kunne blive angrebet uden gengældelse, og han var ikke længere i sikkerhed i Mekka. Derfor begyndte Muhammad og hans tilhængere i 622 på hijrah (rejse) fra Mekka til Medina, efter at profeten sikrede et løfte om beskyttelse fra repræsentanterne for byens indbyggere.

Englen Jibrîl sender et budskab fra Gud til Muhammed, hvor han beordrer ham til at forlade Mekka og tage til Medina.

I Medina fortsatte Muhammed som profet, selvom hans rolle nu også omfattede politisk og social ledelse. I mellemtiden var mekkaerne ikke tilfredse med at lade muslimerne være i fred og var indstillet på at ødelægge Muhammed og hans tilhængere. Derfor blev der mellem 624 og 628 udkæmpet en række kampe mellem de to sider.

  • Dating af manuskripter antyder kontroversielt, at Koranen kan være ældre end profeten Mohammed
  • Sultanatet i Delhi: 300 års muslimsk magt over det indiske subkontinent
  • Kaaba Black Stone: En hellig sten fra det ydre rum?

Muslimsk erobring af Mekka

Mekkanerne var dog uden held i deres forsøg på at ødelægge muslimerne, og i 628 var Muhammed sikker nok til at forsøge at pilgrimsrejse til Mekka. Resultatet af denne rejse var Hudaibiyyah-traktaten, som ikke kun tillod Muhammed og hans tilhængere at valfarte til byen i det følgende år, men også bekræfte en 10-årig fred. Mekkanerne brød imidlertid traktaten, og i 630 marcherede Muhammed en hær mod byen. Mekka blev erobret af muslimerne.

Muhammeds indtræden i Mekka og ødelæggelsen af ​​afguder. Muhammed er vist som en flamme i dette manuskript. Fundet i Bazils Hamla-i Haydari, Kashmir, 1808.

Muhammed levede i yderligere to år, hvor islam blev spredt til resten af ​​den arabiske halvø. Han døde i juni 632 i Medina og er begravet i byen. Muhammeds umiddelbare efterfølgere, Rashidun -kalifatet, ville fortsætte profetens mission om at udbrede islam over hele verden.


Kapitel to

I lang tid havde Muhammed søgt efter livets egentlige formål, da han sad i hulen på Hira -bjerget. Han tænkte alvorligt over sine landsmænds hedenske praksis og undrede sig over de guddommelige realiteter ud over verden, som han kunne se omkring ham. Pludselig, en dag, havde han en mærkelig oplevelse, der afbrød alle hans meditationer og var bestemt til at ændre hans liv for altid. Han så et overnaturligt væsen i et syn på himlen over ham, der stod i horisonten med den ene fod over den anden. Han vendte denne og den vej for at komme væk fra den uventede fremtoning foran ham, men uanset hvilken vej han vendte sig, var der væsenet foran ham. Himmelsynet overvældede ham og væsenet talte til ham. Hvad der derefter skete, er nedskrevet i følgende fortælling:

Der kom englen til ham og sagde: recit, hvortil han svarede: Jeg er ikke skrevet. Han tog fat i mig (sagde apostlen) og pressede mig, indtil jeg var hårdt presset derefter forlod han mig og sagde: Recit. Jeg sagde, jeg er ikke bogstavet. Han tog igen fat i mig og pressede mig for anden gang, indtil jeg var hårdt presset, og derefter slap jeg mig og sagde: Recit, hvortil jeg svarede: Jeg er ikke brev. Han tog fat i mig og pressede mig for tredje gang, indtil jeg var hårdt presset og derefter lod mig gå og sagde: Recit i navnet på din Herre, som skabte, skabte mennesket fra en blodprop. Fortæl, og din mest rigelige Herre er ham, der lærte brugen af ​​pennen, lærte mennesket, hvad han ikke vidste. (Sahih muslim, Bind 1, s.97)

Mange år senere identificerede Koranen dette væsen, der viste sig for Muhammed som Jibril, englen Gabriel, der også havde vist sig ved Jesu fødsel for Joseph og Maria (Sura 2:97). Denne indledende erfaring skulle indvarsle begyndelsen på en profetisk overbevisning, der skulle dominere Muhammeds personlige kurs i de kommende år. Han troede, at englen havde givet ham som Allahs profet befaling om at formidle åbenbaringen af ​​Guds ord til sit folk, som den korte passage, han lige havde modtaget, skulle blive den første del, der blev afsløret. Den danner nu de første fem vers i Surah 96 i Koranen, og i de næste treogtyve år skulle der modtages lignende åbenbaringer, som i sidste ende skulle blive den bog, alle muslimer ærer som Guds ord, nemlig al-Koranen.

Muhammed var oprindeligt ikke overbevist af visionen og frygtede, at han var blevet besøgt af en af ​​de jinn, dæmoniske skabninger, som han havde lært, inspirerede digterne, der gik foran ham, indtil de blev mentalt snoet og besat. Skulle han nu også falde i bytte for deres trylleformularer? Hans loyale kone Khadija trøstede ham og forsikrede ham om, at hans herre Allah aldrig ville forlade ham. Alligevel tog det nogle år, før han modtog endnu en lignende meddelelse. Omkring tre år senere opstod visionen igen:

Allahs apostel sagde: ’Jeg var i afsondrethed i Hira -grotten, og efter at jeg havde afsluttet den begrænsede periode for min afsondrethed, kom jeg ned og hørte en stemme, der ringede til mig. Jeg kiggede til højre for mig, men så intet. Så kiggede jeg op og så noget. Så jeg gik til Khadija og fortalte hende at pakke mig ind og hælde koldt vand over mig. Så de pakkede mig ind og hældte koldt vand over mig ’. Derefter blev afsløret 'O du, pakket ind! Stå op og advar ’. (Sahih al-Bukhari, Bind 6, s. 417-418)

Muhammed havde svedt voldsomt efter dette andet syn, og Khadija gav ham et tæppe for at lindre hans feber. Han skulle ikke modtage flere visioner som disse, men resten af ​​sit liv skulle lignende kommunikation fortsætte i forskellige former, og Koran -teksten skulle vokse i størrelse og indhold. Den første del af dette andet syn danner nu de første par vers i Surah 74. I en lignende passage modtaget kort efter trøster Allah ham ved at forsikre ham om, at han nogensinde var i nærheden af ​​ham på trods af en tilsyneladende forsinkelse i kommunikationen om yderligere åbenbaringer: & quotBy the herorious morgenlys og om natten, når det er stille, har din vogter-Herre ikke forladt dig, og han er heller ikke utilfreds. Og sandelig vil det efterfølgende være bedre for dig end nutiden & quot (Surah 93: 1-4).

Fra dette tidspunkt kom Muhammed regelmæssigt ind i byen Mekka for offentligt at forkynde, at Allah alene var Herre, og at araberne skulle vende sig fra deres afguder og anerkende ham alene. Quraysh var imidlertid ikke overbevist om, at den almindelige lokale byboer, de havde kendt så godt, kunne være en budbringer fra Gud, og de blev endnu mere vrede over hans angreb på hele deres arv og de konsekvenser, det havde for fremtiden for deres kommercielle handel. med de andre arabiske stammer, der betragtede Mekka som kernen i deres traditionelle religiøse skikke. Der gik ikke lang tid, før der opstod en konfrontation, og Muhammed befandt sig stærkt imod og gradvist forfulgt.

PROMINENT KONVERTERER TIDIGT TIL PROFETENS MEDDELELSE

De meget tidlige passager i Koranen opfordrede den nye profet til at befale folket at opgive tilbedelse af afguder, forberede sig på regningens dag, vælge mellem himmel og helvede og tage imod ham som en profet. På trods af generel afvisning af hans forkyndelse accepterede hans fætter Ali og hans adoptivsøn Zaid ibn Haritha hans budskab og blev hans første tilhængere. Den første outsider, der gjorde det, var en fremtrædende købmand ved navn Abu Bakr, der efter Muhammeds død skulle blive hans første efterfølger. Han havde altid kendt Muhammed som en oprigtig og sandfærdig mand og troede, at hans budskab virkelig var ordineret ovenfra. Han bragte hurtigt en række af Quraysh til Muhammeds side, og efter et stykke tid blev fællesskabet af tidlige tilhængere etableret. De mødtes regelmæssigt og lyttede opmærksomt til deres nye profets lære, især de passager, der skulle indgå i Koranen. På dette tidspunkt var det almindelig praksis blot at lære disse dele udenad, og der blev ikke lagt særlig vægt på at skrive teksten ned.

Forfølgelsen steg imidlertid i takt med at den nye mission voksede, og to fremtrædende mænd fra Quraysh var Abu Lahab, en af ​​Muhammeds onkler, og Abu Jahl begyndte at opildne masserne til at forbigå ham. Beskyttelsen af ​​Abu Talib forhindrede imidlertid enhver egentlig skade på profeten, og de fleste i oppositionen tog form af latterliggørelse og misbrug. En af Muhammeds tidligste ledsagere, 'Abdullah ibn Mas'ud, fortæller en hændelse, der kendetegner den form for modstand, han udholdt. Mens Muhammed var engageret i bøn med en række venner bag sig, benyttede Abu Jahl lejligheden til at spotte ham.

Abu Jahl sagde og henviste til hun-kamel, der var blevet slagtet den foregående dag: Hvem vil rejse sig for at hente kamelens foster af sådan og så, og placere det mellem Muhammeds skuldre, når han går ned i nedbøjning? Den mest forbandede blandt folket rejste sig, bragte fosteret og, da profeten (fred være med ham) gik ned i nedbøjning, lagde det mellem hans skuldre. Så lo de ad ham, og nogle af dem lænede sig op ad de andre med latter. (Sahih muslim, Bind 3, s.986)

Muhammeds datter Fatima fjernede fosteret, og han påkaldte selv straks afføringer mod dem i Allahs navn. Abu Lahab fordømmes ved navn i Koranen og er sammen med sin kone, der plejede at placere torner på Muhammeds vej, sikret at de brændende flammer af helvede skal fortære ham (Surah 111: 1-5). Ikke desto mindre steg forfølgelsen, og en sort tilhænger fra Abessinien ved navn Bilal blev særligt hårdt behandlet af sin herre. Han opmuntrede imidlertid Muhammed og overtalte ham til, at befolkningen i hans land var gudfrygtige kristne, og at hans modtagelse ville være langt bedre der. Muhammed sendte følgelig så mange af sine ledsagere som muligt over til Abessinien.

Quraysh anklagede for, at mange af de passager, han reciterede, allerede var kendt for dem og blot var gammel folklore, som han lod som om, var af guddommelig oprindelse. De sagde, & quotDette er intet andet end en løgn, som han har forfalsket, og andre har hjulpet ham med det & quot. og de siger, & quotFabeler fra de gamle, som han har fået skrevet, og de dikteres ham morgen og aften & quot (Surah 25: 4-5). De spurgte, hvorfor der ikke var blevet sendt rigdom til ham, hvis han virkelig var Allahs sendebud (25:8), og hvorfor hele Koranen ikke blev afsløret for ham med det samme (25:32). Der blev imidlertid ikke rejst nogen reel anklager mod hans lære, og det meste af den modstand, han stod over for i de første dage, tog kun form af hån.

Han havde dog nogle bemærkelsesværdige succeser, især konverteringen af ​​hans onkel Hamzah og en fremtrædende mekansk leder `Umar ibn al-Khattab. Selvom kun to år ældre end Muhammad Hamzah var en magtfuld mand, og selvom han i første omgang afviste sin nevøs mission, svor han troskab til det, da han hørte om de fornærmelser, han modtog fra Abu Jahl (Hamzah slog ham faktisk voldsomt med en bue på hørelsen af en sådan behandling, da han vendte tilbage fra en jagtekspedition).

`Umar fik også kraftig behandling af mennesker, han var imod. Han var en stærk modstander af Muhammeds sag, og en dag blev han udfordret af en ven Nu'aym ibn 'Abdullah, der drillede ham og spurgte, hvordan han kunne være så fast besluttet på at ødelægge Muhammeds mission, når hans eget hus var delt imod ham. I vrede lærte han, at hans søster Fatima og hendes mand Sa'id ibn Zayd også var blevet profetens tilhængere. Han stormede ind i deres hus uden at banke på og hørte en del af Koranen blive reciteret. Han mistede besindelsen og slog dem begge, men da han så blod flyde fra hans søsters ansigt, angrede han, og da han var faldet til ro bad han om at høre en recitation af Koranen for sig selv. De hentede det manuskript, de havde læst ud af, og efter at have læst det søgte han straks Muhammed og fandt ham, faldt for hans fødder og erklærede sin troskab.

Muhammed var meget opsat på at forene sit budskab med sit eget folk og tog ingen trøst af forfølgelse eller deres afvisning af hans kald. Han var en pragmatisk mand gennem hele sit liv og ville oprigtigt få dem med på sin side. Han fandt en måde at gøre det på, men den skulle koste ham hans troværdighed et stykke tid.

FORSVARET AF DE SATANISKE VERSER

På dette tidspunkt sad Muhammad en dag blandt de hedenske Quraysh nær Ka'aba og rejste sig og nærmede sig dem. De nærmede sig så ham, og han reciterede den første del af det, der nu er Surah 53 i Koranen, indtil han kom til ordene & quot; Har du overvejet al-Lat og al-'Uzza og en anden, den tredje, Manat? & Quot (Surah 53: 19-20) hvorefter han udtalte ordene & quotDette er de ophøjede kraner (gharaniq) hvis forbøn er at håbe på & quot. Han fortsatte med at recitere hele Surahen, og da han faldt ned i nedbøjning, gjorde alle tilskuere det samme. De var tilfredse med hans ytring, da det grundlæggende var en gentagelse af et hedensk kor, der udtrykte den lokale tro på, at disse tre gudinder, Al-Lat, Al-'Uzza og Manat, var Allahs døtre og ville gå i forbøn med dem. De blev sammenlignet med kraner, der flyver i stor højde. De fortalte Muhammed, at de accepterede, at Allah giver liv og forårsager død og sørger for alle ting, og at denne side af hans lære ikke var noget problem for dem. Desuden, da han nu havde talt glimrende om deres gudinder, var der ingen yderligere grund til splittelse mellem dem.

Muhammed havde søgt et punkt, hvor han kunne forliges med dem, men da han reflekterede over hændelsen, indså han, at han faktisk havde kompromitteret selve kernen i hans budskab, nemlig Allahs absolutte enhed som den eneste Gud, og den aften Jibril siges at skulle komme til ham og fortalte ham at recitere det, han havde læst op den dag. Da han kom til passagen om forbønderne, fortalte englen ham, at han ikke havde afsløret disse ord, men de var blevet indskudt af Satan. Muhammed var foruroliget, men han blev trøstet af forsikringen om, at Satan altid forsøgte at opfange Guds åbenbaringer og fik den korrekte tekst i det vers, der i dag lyder, i stedet for forbedelsesklausulen, & quotWhat! For dig mandlige køn og for ham hunnen? Dette ville være en meget uretfærdig opdeling. Disse er intet andet end navne, som du og dine fædre har udtænkt, som Allah ikke har sendt nogen autoritet til & quot (Surah 53: 21-23). Da Muhammed kort efter offentligt korrigerede sig selv, blev Qurayshs fjendtlighed stadig stærkere.

Muslimske forfattere finder denne historie usmagelig, og der gøres alt for at diskontere dens ægthed.Der er en række grunde til, at det sandsynligvis er sandt i det væsentlige, dog især det faktum, at det er optaget i alle de tidlige biografier om Muhammed. Det fremgår af Sirat værker af Al-Waqidi og Ibn Sa`d (Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Bind 1, s.237) og blev også optaget af at-Tabari, der erklærede, at han fik sine oplysninger fra Ibn Ishaq, den mest berømte af biograferne. Teksten vises ikke i den senere recension af Ibn Ishaq's Sirat Rasulullah udført af Ibn Hisham, som er den eneste overlevende registrering af hans arbejde, men redaktøren selv erklærede åbent, at han bevidst havde fjernet materiale, som han mente var skadeligt for Muhammed, og denne passage var næsten helt sikkert en del af dette materiale. Det vides, at de muslimer, der var flygtet til Abessinien, vendte tilbage til Mekka efter at have hørt, at Muhammed og Quraysh havde løst deres uoverensstemmelser, og at sidstnævnte var blevet muslimer, et faktum indrømmer Ibn Hisham (Sirat Rasulullah, s.167), men der er ingen forklaring på dette andet end historien om de sataniske vers, som vi har det. Da de vendte tilbage og fandt, at tingene ikke var tilfældet, måtte muslimerne hastigt afgå til Abessinien igen.

For nylig blev et gammelt manuskript opdaget i Qarawiyin -moskeen i Fez i Marokko med titlen Kitab al-Maghazi (Book of the Campaigns), som indeholder foredrag holdt af Ibn Ishaq, og historien er inkluderet i den. To andre fakta styrker argumentet for fortællingens ægthed. Koranen siger ét sted:

Og vi har ikke sendt nogen budbringer eller profet til dig, men da han reciterede, foreslog Satan sin egen recitation. Men Allah ophæver, hvad Satan foreslår, og Allah fortsætter sine åbenbaringer, og Allah ved, vis. Surah 22:52

Den store muslimske kommentator på Koranen, Zamakhshari, fortolkede åbent dette vers som en henvisning til den lejlighed, hvor Satan havde erstattet noget i overensstemmelse med Muhammeds egne ønsker og at-Tabari tydeligt udtalte, at dette vers blev åbenbaret for Muhammed umiddelbart efter hans bortfald. I en anden passage i Koranen får profeten at vide, at hans fjender havde ønsket at distrahere ham fra Guds åbenbaringer ved at erstatte noget andet i hans navn, som havde gjort ham til deres ven, men Gud styrkede ham og forhindrede ham i at hælde til deres ønsker (Surah 17: 73-74). Ved denne lejlighed finder vi Ibn Sa`d åbent om, at også disse vers blev åbenbaret for Muhammed umiddelbart efter hændelsen af ​​de sataniske vers (op. Cit., S. 237). En tradition fra al-Bukhari, den mest berømte af de tidlige Hadith-skriftkloge, understøtter også historien:

Fortalt Ibn Abbas: Profeten lavede en nedstigning, da han var færdig med at recitere Surat an-Najm, og alle muslimer og hedninger og Jinns og mennesker bøjede sig sammen med ham. (Sahih al-Bukhari, Bind 6, s.363)

Surahen, der refereres til, er den samme Surah 53, og hvis Muhammad ikke på en eller anden måde havde reciteret noget, der appellerede til Quraysh (teksten, som den er i Koranen i dag, er bestemt fjendtlig over for deres hedenske overbevisning om de tre gudinder), er det svært at se, hvordan den enstemmige hengivenhed blev opnået. I sin fortælling siger Ibn Sa'd, at da de alle bøjede sig, tog & quotAl-Walid ibn al-Mughirah, som var en gammel mand og ikke kunne bøje sig, en håndfuld støv til panden og faldt ned på det & quot (op.cit., s.237). Dette er næppe den slags irrelevante oplysninger, som en forfalskning ville bekymre sig om at inkludere, men er bare den slags usædvanlige adfærd, som et øjenvidne ville lægge mærke til. Der er nok beviser til at tyde på, at hele historien til en vis grad skal være sand.

Hele begivenheden giver et indblik i, hvad der sandsynligvis havde været en dyb længsel fra Muhammeds side om, at hans folk skulle reagere på hans budskab. Da han så, at de midler, han havde brugt til at opnå dette, faktisk havde krævet et kompromis med hans væsentlige budskab, risikerede han endnu større modstand for at være tro mod hans overbevisning. Aldrig mere gav han efter for enhver tilbøjelighed til at stille spørgsmålstegn ved Allahs absolutte enhed, og i denne grad kommer han ud af hele sagen med en vis kredit.

ABYSSINIEN OG BOYCOTTEN I BANU HASHIM

De eksilerede af Muhammeds tilhængere til Abessinien var tegn på omfanget af forfølgelse, som de tidlige muslimer led i Arabien. Det er interessant at finde den nye profet, der sender sine ledsagere til et kristent land, og den modtagelse, de modtog, indikerer, at Muhammed på det tidspunkt ikke blev betragtet som en fjende til kristendommen. Hans holdning viser også, at også han var ganske storsindet over for den kristne tro på dette tidspunkt. Han beskrev landet som et sted, hvor en konge regerede uden uretfærdighed og et sandhedsland, og det blev set som det bedste tilflugtssted, indtil forfølgelsens hede skulle aftage.

Da Quraysh i Mekka hørte om emigrationen til Abessinien, sendte de en delegation til Negus (kongen) med værdifulde gaver for at overtale ham til at udlevere muslimerne under hans pleje. De to førende udsendinge i Quraysh, 'Amr ibn al-'As og' Abdullah ibn Abu Rabi'ah, henvendte sig til kongen og opfordrede ham til at vende tilbage fra bandet fra frafaldne fra deres egne forfædres traditioner, så de kunne dømmes efter deres eget folk. Han efterlyste straks gruppen af ​​eksil og spurgte dem, hvad deres religiøse overbevisning var, især da de syntes at være forskellige fra enhver anden kendt religion på det tidspunkt.

Ja'far ibn Abu Talib svarede, at de havde været et folk, der var gennemsyret af uvidenhed og hedensk afgudsdyrkelse uden noget stabilt regeringssystem eller sociale love til at moralisere deres adfærd. Derefter sendte Gud en profet iblandt deres eget folk blandt dem, hvis integritet var velkendt for alle. Han havde kaldt dem til at opgive de livløse billeder, de tidligere havde været dedikeret til og til at tilbede Allah alene. Negerne bad dem derefter om at læse noget fra Koranen, som den så stod, og da de var klar over hans kristne tro, læste de for ham afsnittet fra Surah 19: 29-33, der beskrev visse hændelser vedrørende Jesu fødsel. Da han hørte det, sagde kongen, at han ikke fandt nogen fejl i det, og patriarkerne i de lokale kirker udtrykte også overraskelse over passagen (som interessant nok ikke har nogen bibelsk parallel og beskriver, som det gør et mirakel, hvor Jesus siges at have talt fra hans vugge, mens han stadig var et spædbarn).

Quraysh anklagede derefter for, at der var en mørkere side af historien, og at Muhammed ofte talte om Jesus negativt. Da muslimerne igen fik lov til at tale, udtalte Ja`far, at der virkelig ikke var nogen forskel mellem kristen og muslimsk overbevisning om sønnen til Maria. Han undgik omhyggeligt enhver omtale af Muhammeds benægtelse af den grundlæggende kristne tro på Jesus som Guds søn og sagde snarere, at deres profet kun forkyndte, at Jesus er Guds tjener (`abdullah) og hans ånd (wa ruhun minhu) og en profet (wa rasulullah) og hans ord (wa kalimatuhu), som han sendte til Maria, den uskyldige jomfru (jf. Sura 4: 171 hvor de fleste af disse titler vises).

Kongen trak derefter en streg på jorden og sagde, at forskellen mellem deres respektive tro ikke var bredere end den, og han fortsatte med at give dem helligdom. Mange af dem vendte først tilbage til Arabien efter Muhammeds emigration til Medina. Imens intensiveredes forfølgelsen derhjemme. Da Quraysh ikke fandt nogen måde at bortskaffe truslen fra Muhammad og hans forkyndelse, besluttede Quraysh en total boykot af hele kvarteret i byen besat af Banu Hashim. Selvom Abu Talib og de fleste andre stammemedlemmer ikke var engagerede i Muhammed, følte de sig ikke desto mindre bundet af arabisk tradition og sædvanlige stammeloyaliteter for at forsvare ham. Dette frustrerede Quraysh, så de beordrede en blokade af deres kvarter og lagde beskeden inde i Ka`aba.

I tre år fortsatte sanktionerne mod Banu Hashim, men de viste sig ineffektive, selvom dem, der blev holdt i området, blev alvorligt frataget mad og næring. Nogle af Quraysh blev forstyrrede over deres medmenneskers voksende kvaler, og to af dem, Hisham ibn 'Amr og Zuhayr ibn Muttalib, besluttede at ophæve pagten. De andre, ledet af Muhammeds store fjende Abu Jahl, modsatte sig dem, men da de opdagede, at termitter havde ædt opslaget i Ka'aba, efterlod kun ordene & quotI dit navn, O Allah & quot, enige om alle at tilbagekalde det. Ikke at dette mindskede fjendtligheden mellem muslimerne og resten af ​​Quraysh, men Muhammed fandt endelig ud af, at han havde en vis frihed til at bevæge sig igen. På dette tidspunkt havde han dog udtømt sit håb om, at de nogensinde ville blive konverteret med fredelige midler, og han begyndte at lede andre steder efter støtte og succes, især da hans beskytter Abu Talib og hans hengivne kone Khadija døde på samme tid.

MUHAMMADS FUTILE BESØG TIL AT-TA`IF

At-Ta`if var en bosættelse omkring tres kilometer sydøst for Mekka, hvor Thaqif-stammen fik bygget en stor helligdom til ære for den hedenske gudinde Al-Lat. Ikke desto mindre tog Muhammad ud til landsbyen i håb om, at svaret på hans budskab her ville være mere gunstigt end det i Mekka. Hans første skridt var at opfordre folkets høvdinger, og han kaldte dem til tilbedelse af Allah alene og til at underkaste sig hans vilje, som det blev åbenbaret gennem Koranens guddommelige budskab. De afviste ham dog frimodigt og sendte ham væk.

En af dem svor, at han ville rive Ka'ba -dækket i stykker, hvis Gud havde sendt ham. Den anden sagde: "Kunne Gud ikke have fundet en bedre end dig til at sende?" Den tredje sagde: "Gud, lad mig aldrig tale til dig. Hvis du er en apostel fra Gud, som du siger, du er, er du alt for vigtig til, at jeg kan svare på, og hvis du lyver imod Gud, er det ikke rigtigt, at jeg skal tale til dig & quot. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, s. 192)

Muhammed indså, at han ikke ville få noget svar fra resten af ​​folket, og han appellerede til høvdinge om at holde sit besøg hos dem hemmeligt, af frygt for, at hvis Quraysh i Mekka hørte om hans ulykke, ville de blive endnu mere opmuntret mod ham. De gav ham dog ikke kvarter og sendte unge lud og slaver for at latterliggøre og pille ham med sten, da han flygtede fra landsbyen.

Islamisk tradition siger, at turen ikke var helt forgæves, da en ung kristen slave ved navn `Addas siges at have trøstet ham på vej tilbage til Mekka og at have konverteret til muslimsk tro efter en kort diskussion med ham. Yderligere, da han nåede Nakhlah, siges det, at en række af jinnerne fra Nasibin hørte ham bede den aften og recitere Koranen og syv af dem blev straks konverteret og gik tilbage til deres eget samfund for at advare dem om det kommende dom. Som tidligere nævnt er jinn menes at være usynlige ånder lavet af ild, hvoraf nogle er grundigt dæmoniske, mens andre er velvillige og muslimske af hjertet. Koranen hentyder tilsyneladende til dette i det følgende vers, som Ibn Ishaq siger, henviser specifikt til hændelsen:

Sig: Det er blevet afsløret for mig, at et selskab af Jinns har reageret, de sagde: 'Vi har virkelig hørt en vidunderlig recital'. Surah 72: 1

En anden passage siges også af Ibn Ishaq om at henvise til denne hændelse, og her siges det, at efter at jinnerne stille og roligt havde lyttet til recitationen af ​​Koranen, kaldte de deres folk til at tro på Gud, som ville tilgive dem deres fejl og redde dem fra vrede (Sura 46: 29-32). Alt dette var imidlertid ukendt for Muhammed, og han vendte uden held tilbage til Mekka. På dette tidspunkt nåede hele hans mission sit laveste punkt. Efter cirka ti år med tålmodig forkyndelse var resultaterne sparsomme, og der syntes ikke at være håb om nogen ændring i de hedenske araberes hjerter. Ikke desto mindre forblev han fast i sit formål og forpligtede sig på ny til Allah, som havde beskyttet ham hele vejen hidtil og uden hvem der ikke var magt, lys eller vejledning. Hans formuer var imidlertid ved at ændre sig, og kort efter hjemkomsten til Mekka søgte han efter nye fællesskaber at prædike for, og denne gang skulle hans håb virkeliggøres.

MUHAMMADS NATTEBESTIGNING TIL HIMMELENS TRON

Kort før hans afgang fra Mekka hævdede Muhammed at have haft en vidunderlig rejse en nat, da engle fulgte ham fra Mekka til Jerusalem og derfra til selve himlens trone.

2. AL-HIJRAH OG ISLAMS INDLEDNING

DE TO BEHANDLINGER OM `AQABAH

Ikke længe efter det mislykkede besøg i at-Ta`if kom den årlige store pilgrimsrejse til Mekka og Muhammad mødtes med en delegation fra Yathrib bestående af fremtrædende medlemmer af Khazraj-stammen. Disse mænd var tilsyneladende blevet advaret af jøderne i byen om, at det ikke ville vare længe, ​​før der ville opstå en profet, der ville ødelægge alle, der var imod ham. Jøderne havde truet araberne med, at denne profet ville opstå blandt deres egne numre, men da delegationen havde en chance for at høre Muhammed forkynde sit eget budskab, var de overbeviste om, at han var den profet, hvis ankomst var blevet forudsagt. De forsøgte at foregribe jøderne og svor deres troskab til ham og vendte tilbage til Yathrib og forkyndte, at de havde mødt den nye profet, som alle byens folk, både Aus og Khazraj, skulle forpligte sig til som hans tilhængere og disciple.

Et år gik begivenhedsløst, men delegationen fra Khazraj i Yathrib havde spredt den nye profets budskab blandt deres medborgere, og tolv af dem mødtes med Muhammed under den næste store pilgrimsvandring. De fortalte ham om deres succeser i Yathrib og forpligtede sig til en ed om at følge ham og forsvare ham med deres liv. Eden blev kendt som det første løfte om 'Aqabah og blev opkaldt efter området uden for Mekka, hvor det fandt sted. Det blev også kendt som kvinden & quotSurah 60:12). En af delegationerne fra Yathrib formulerede edens indhold med sine egne ord, hvilket angav deres samlede engagement i profetens sag, som nu blev kendt som al-Islam, "underkastelsen" til Gud og til hans profet:

Vi var tolv af os, og vi lovede os selv til profeten efter kvindelige kvinders måde, og det var før krigen blev påbudt, idet tilsagnet var, at vi ikke skulle forbinde noget med Gud, vi skulle ikke stjæle, vi skulle ikke begå utugt eller dræbe vores afkom vi bør ikke bagvask vores naboer, vi bør ikke være ulydige mod ham i det rigtige, hvis vi opfyldte dette paradis, ville være vores, hvis vi begik nogen af ​​disse synder, det var for Gud at straffe eller tilgive os, som han ville. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, s. 199)

Muhammed blev stærkt opmuntret af svaret på Yathrib, og han sendte sin ledsager Mus`ab ibn `Umayr for at lære dem forskrifterne om den voksende åbenbaring af Koranen og det grundlæggende i islam. Da de nåede byen, spredte de hans lære, og antallet af konvertitter fra både Aus og Khazraj mangedoblede betydeligt. Med tiden vendte Mus`ab tilbage til Mekka og informerede Muhammed om muslimernes voksende styrke i byen. Han begyndte derfor for alvor at tænke på at emigrere fra Mekka, hvor modstanden var lige så anstrengende som den nogensinde havde været.

Da den store årlige pilgrimsvandring igen kom rundt, mødtes nogle halvfjerds muslimer fra Yathrib igen i samme region i hemmelighed, og de tog det andet løfte om 'Aqabah. Ved denne lejlighed lovede de sig selv at være hans tilhængere, at overholde Allahs befalinger som afsløret i Koranen og bevogte hans liv med deres eget liv. Til gengæld lovede han at forlade Mekka og blive deres leder i Yathrib, fremover at blive kendt som Medina, profetens by. Al Bara` ibn Ma`rur, lederen af ​​delegationen, der havde konverteret til islam et år tidligere, bekræftede deres løfte til Muhammed med disse ord:

Vi har lyttet til det, du har sagt: Havde der været en anden idé i vores sind, havde vi givet udtryk for det. Vi mener at opfylde (vores løfter) og ønsker sandhed, og vi er klar til at ofre vores liv for Allahs apostel, må Allah velsigne ham. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Bind 1, s.257)

Gruppen havde håbet, at ingen vidste, hvad der skete mellem dem, men en fra Quraysh hørte om deres pagt og rapporterede det tidligt dagen efter til stammens ledere. De kontaktede straks gruppen af ​​Khazraj, der var kommet ned til Mekka for pilgrimsrejsen og anklagede dem for forræderisk at have indgået en pagt med Muhammed mod dem. Størstedelen af ​​Khazraj vidste imidlertid intet om pagten, og de nægtede anklagen. Inden Quraysh kunne få nogen klar information om, hvad der præcist havde fundet sted, var messen slut, og Khazraj, inklusive kontingentet af Muhammeds tilhængere, vendte tilbage til Medina.

Quraysh var ikke desto mindre dybt forstyrret over at erfare, at Muhammed endelig var lykkedes med at tiltrække et betydeligt antal tilhængere fra en anden by, og de rådførte sig indbyrdes for at afslutte hans mission en gang for alle, før den fik yderligere terræn. For første gang planlagde de at dræbe ham, mens han på samme tid alvorligt overvejede at forlade byen. Kampen mellem dem havde endelig nået et klimaks, og en ny æra var ved at gå op, en som ville få varige historiske konsekvenser.

AL-HIJRAH: MUSLIMMERNES EMIGRATION TIL MEDINA

I påvente af sit eget flytning til Medina sendte Muhammad små grupper af sine tilhængere foran ham. Han beordrede dem til at forlade i en række ubetydelige grupper på kun to eller tre ad gangen, så Quraysh ikke ville blive urimeligt foruroliget. Efter et stykke tid blev det tydeligt, hvad der skete, men Mekka -folk var usikre på, om Muhammed selv havde til hensigt at forlade. De havde to gange tidligere observeret ham sende sine tilhængere ud til Abessinien uden at forlade området selv, og derfor lavede de ingen konkrete planer om at opsnappe ham, men planlagde i hemmelighed at dræbe ham på et passende tidspunkt.

I sidste ende var kun Muhammed, Abu Bakr og et par andre muslimer tilbage i byen. Da han endelig blev overbevist om, at Allah befalede ham at tage til Medina, ringede han til Abu Bakr og fortalte ham at have to dyr klar til, at de begge kunne forlade på et bestemt tidspunkt. Selve natten arrangerede Muhammad med sin nevø Ali at sove i sin seng i hans sted, og selvom Quraysh omhyggeligt så hans hus, mistænkte de intet, da de så nogen ligge i sengen hver gang de kiggede ind for at se, om Muhammed var der stadig. I mellemtiden slap Muhammed med Abu Bakr til Thaur -bjerget, som ligger syd for byen, et smart træk for at vildlede Quraysh, der straks begyndte at søge efter ham nord for byen, da de opdagede, at han havde unddraget dem. De to mænd gemte sig i en hule og blev der to dage, indtil de blev overbevist om, at søgen efter dem var slut.

I hulen bad Muhammed kontinuerligt om udfrielse, mens Abu Bakr holdt øje med forfølgere.Med tiden nåede nogle af de unge mænd i Quraysh hulen og begyndte at se sig om efter tegn på, at de to mænd kunne have været der. Abu Bakr var stærkt bange for, at de ville blive opdaget af Quraysh, men Muhammed opmuntrede ham til at forblive standhaftig. Da Abu Bakr klagede over, at der kun var to af dem mod så mange vantro, svarede Muhammad, at de ikke var to, men tre, og at Allah ville være deres beskytter. Koranen registrerer de nøjagtige ord, han brugte:

Allah hjalp ham virkelig, da de vantro drev ham ud: han havde ikke mere end en ledsager, de var kun to i hulen, men han sagde til sin ledsager: & quot; Frygt ikke for Allah er med os & quot. Sura 9:40

Dette var måske det største øjeblik i retssagen mod Muhammeds overbevisning om, at han blev kaldet som en profet til at lede sit eget folk til troen på den ene Gud, Allah, og på en livsstil, hvor man underkastede sig sin vilje. Det er hans ære, at han fastholdt sin tro i sådanne prøvende omstændigheder og på trods af årene med næsten ubarmhjertig modstand fra sit eget folk. Abu Bakr registrerede øjeblikket i disse ord:

& quotJeg var i selskab med profeten i hulen, og da jeg så spor af hedningerne, sagde jeg: 'O Allahs apostel! Hvis en af ​​dem skulle løfte sin fod, vil han se os ’. Han sagde: 'Hvad synes du om to, hvoraf den tredje er Allah?' & Quot (Sahih al-Bukhari, Bind 6, s.148)

Begge forlod derefter hulen og flygtede ved Rødehavet til Medina, og `Ali fulgte snart efter. Quraysh fortsatte med at søge bredt efter dem, og en af ​​dem kom faktisk over Muhammad og Abu Bakr nord for Medina, men selvom han var i stand til fysisk at angribe dem begge, blev han overvældet af Muhammeds tilstedeværelse og vendte tilbage til Mekka alene. Flyvningen, kendt i islam som al-Hijrah, (& quotthe Emigration & quot), blev vendepunktet for hans mission og det faktiske år, hvorfra islams begyndelse er dateret. Det var år 622 e.Kr. og fra den faktiske dato for Hijrah, den 22. juni, begynder og fortsætter den islamiske kalender den dag i dag. (Det er dog en månekalender og er cirka ti dage kortere end solkalenderen på 365 dage).

Islamisk legende har investeret hændelsen med en fantastisk historie om en edderkop, der snurrede et væv foran hulen for at bedrage Quraysh til at tro, at ingen var kommet ind i hulen i et stykke tid, mens en due også siges at have lagt sine æg der for at bekræfte illusionen. Begivenheden er optaget med disse ord:

En edderkop snurrede et spindelvæv, hvoraf nogle dele dækkede andre. Quraysh foretog en vanvittig søgning efter Allahs apostel, må Allah velsigne ham. De kom endda til indgangen til hulen, men nogen blandt dem sagde: Sandelig edderkopper hjemsøger dette sted fra før Muhammeds fødsel, og de vendte tilbage. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Bind 1, s.265)

Legenden stammer sandsynligvis fra jødisk folklore, for det siges, at da David flygtede fra Saul ind i hulen, hvor han ligeledes skjulte sig for sine forfølgere, bad han også til Gud om at kalde en edderkop til at væve en bane for hans skyld i hulens munding. Det er ikke desto mindre sikkert, at Muhammed skjulte sig selv og Abu Bakr i hulen, og at selvom Quraysh kom helt op til det, blev de to mænd ikke opdaget, og de fortsatte sikkert på deres rejse.

MUHAMMADS ANKOMST I MEDINA

En stor skare ventede ivrigt på Muhammeds ankomst til Medina. Inden han kom ind i byen tilbragte han noget tid i Quba` lige syd for den sammen med Abu Bakr og nogle af lederne for Aus og Khazraj. Her byggede han sit første egentlige bønested og en moské på stedet til den dag i dag hævder stolt at være den første moske, der blev bygget i islamisk historie.

Ved ankomsten til Medina samlet folkemængderne sig omkring ham, og mange af hans nye ledsagere bad ham om at blive hos dem. Han afviste og sagde, at han ville overlade det til den kamel, han kørte for at vælge sin bolig. Det stoppede i området af Banu al-Najjar. Han lærte af Mu`adh ibn `Afra, at jorden tilhørte Sahl og Suhayl, sønnerne til` Amr, og han opfordrede Muhammad til at bygge sin egen moske (al-masjid) der og for at opføre sit boligkvarter ved siden af ​​det. Han var behørigt forpligtet og hans moske, der i dag er stærkt udvidet til muligvis den største religiøse bygning i verden, står stadig på stedet. Muhammed selv er begravet med dens områder.

Den lille gruppe loyale tilhængere, der var emigreret med Muhammed til Medina, blev betragtet med stor respekt i Medina, og de blev kendt som al-muhajirun, "de emigranter", mens den nye gruppe af disciple i byen blev kendt som al-ansar, & quothjælperne & quot. Sammen dannede de to grupper kernen i det nye muslimske samfund kendt som ummah, troens & quotfællesskab & quot. Der var imidlertid en række utilfredse mennesker i byen fra både Aus og Khazraj, og selvom de udadtil svor troskab til islam, var deres hjerter ikke hos profeten. De blev ledet af en `Abdullah ibn Ubayy og gav Muhammad mange problemer i de kommende år. Koranen kalder dem al-munafiqun, "Hyklerne", og bebrejder dem meget stærkt:

Af mennesker er der nogle, der siger: & quotVi tror på Allah og den sidste dag & quot, men de tror ikke forgæves, de ville bedrage Allah og de troende, men de bedrager kun sig selv uden at vide det. I deres hjerter er en sygdom, og Allah har øget deres sygdom og en alvorlig straf, de pådrages på grund af deres løgn. Sura 2: 8-10

Modstanden fra jøderne var imidlertid bestemt til at være mere intens, da Muhammad søgte at forankre islam i sit nye domæne.

DIVERSE SCENER FRA MUHAMMADS NOKTURNALE OPSTIGNING

Muhammed møder Moses i Paradis. Bemærk, at glorien omslutter Muhammeds hele ramme, men kun omgiver Moses 'hoved.

Noah og Idris hilser profeten på hans rejse. Idris 'identitet, der kun blev nævnt to gange i Koranen, kan ikke bestemmes ud fra Bibelen.

3. MUHAMMADS TI ÅR PÅ MEDINA

MUSLEMERNE I MEDINA OG NAKHLAH RAID

Klimaet i Medina er tropisk og fugtigt i modsætning til det tørre klima i Mekka. Muslimerne bosatte sig godt, men nogle af dem kæmpede for at tilpasse sig atmosfæren. Muhammed voksede imidlertid hurtigt til at elske byen og satte stor pris på dens vilje til at modtage ham som dens leder på et så afgørende tidspunkt i hans mission. Han fortalte sine indbyggere, at Allah ikke ville undlade at fordrive enhver, der forsøgte at skade dem, at den havde sin egen måde at drive onde mennesker ud på, og at Dajjal, den islamiske ækvivalent til Antikrist, ville ikke kunne komme ind i den. Intensiteten af ​​hans kærlighed til byen kan skelnes i andre udsagn, han fremsatte om det, såsom denne:

& quotJeg har erklæret helligt territoriet mellem de to lavasletter i Medina, så dets træer må ikke fældes, eller dets vildt dræbes & quot, og han sagde også, "Medina er bedst for dem, hvis de vidste det. Ingen forlader det gennem modvilje mod det, uden at Allah lægger det i nogen bedre end han i stedet for ham, og ingen vil blive der på trods af dets strabadser og nød uden at jeg er en forbeder eller vidne på hans vegne på opstandelsens dag & quot . (Sahih muslim, Bind 2, s.686)

I de første dage fandt muslimerne ikke, at tingene gik deres egen vej i Medina, og mange af dem måtte udholde betydelig fattigdom. Muhammed tilpassede sig imidlertid godt til det begrænsede udbud af forsyninger og ejendele, og resten af ​​sit liv levede han meget simpelt og stolede kun på livets grundlæggende nødvendigheder for hans velfærd. Kort før han forlod Mekka havde han giftet sig med sin anden kone, Sauda, ​​og meget hurtigt efter hans ankomst tog han Ayishah, datter af Abu Bakr, som en anden kone, selvom hun stadig var et barn. Han skulle tage mange flere koner i de næste ti år, selvom Ayishah skulle være den eneste, der aldrig havde været gift før. Muhammed havde ingen egen lejlighed, men skiftedes til at besøge hver af de lejligheder, han havde bygget til sine koner, som alle støder op til hinanden.

Hans ledsagere fra Mekka, den muhajirun, og de nyligt konverterede muslimer i Medina, den ansar, udviklede snart en ånd af broderskab, og de gamle stammeloyaliteter i Arabien blev undværet, da en ny loyalitet opstod, en muslims absolutte loyalitet over for muslimernes samfund. Op til halvtreds af emigranterne blev taget af Medinas borgere som deres brødre og havde derfor ret til at arve fra dem. De traditionelle balancer i det arabiske samfund blev ændret radikalt, da fremmede fra forskellige stammer bød hinanden velkommen som brødre, mens de forlod tidligere familiemedlemmer som Allahs fjender.

Andre traditioner skulle snart blive krænket. Men i stedet for helt at opgive sine forfædres skikke koncentrerede Muhammad sig dog om Mekka. I et stykke tid havde muslimerne stået over for Jerusalem, stedet for det oprindelige jødiske tempel kendt i islam som baitul-muqaddas, & quotthe hellige hus & quot, men nu kom en kommando om at vende om og ændre qiblah, bønnens retning, til masjidul-haram, "den hellige moske" i Mekka:

Nu vil vi vende dig til en qiblah, der vil glæde dig. Vend dit ansigt i retning af den hellige moské: uanset hvor du er, skal du vende dit ansigt i den retning. Sura 2: 144

Selvom Ka'aba stadig var et hedensk helligdom på det tidspunkt, blev opfordringen til at se det i bøn berettiget med et koranvers, der lærer, at det oprindeligt blev bygget af Abraham og hans søn Ismael, og at det først senere var blevet et fokuspunkt -punkt for arabisk afgudsdyrkelse:

Vi indgik en pagt med Abraham og Isma'il om, at de skulle helliggøre mit hus for dem, der cirkler omkring det, eller bruge det som et tilbagetog eller bøje sig eller bøje sig. Og husk, hvordan Abraham og Isma'il rejste grundlaget for huset: & quotVores Herre! Accepter dette fra os, for du er den Hørende, Altvidende & quot. Sura 2: 125,127

Muslimerne kiggede hurtigt på den almindelige campingvognstrafik, der passerede fra Mekka mod nordlige bosættelser, og da Medina lå på tværs af denne handelsrute, var der ikke lang tid, før Muhammed sendte angrebspartier ud for at opsnappe dem. De første udflugter viste sig at være nytteløse, men i løbet af det andet år af Muhammeds styre i Medina sendte han `Abdullah ibn Jahsh sammen med syv andre til Nakhlah, et hvilested mellem Mekka og at-Ta`if. To af dem vendte tilbage, men de resterende seks stødte på en lille gruppe på fire Quraysh, der vendte tilbage til Mekka.

Det var Rajab, en af ​​de fire hellige måneder i Arabien, hvor alle fjendtligheder traditionelt blev suspenderet, en anden skik ved at blive overtrådt af muslimerne. Da Quraysh så mændene fra Medina i den sædvanlige pilgrimskjole og med hovedet barberet, blev de ikke bekymrede og fortsatte deres vej. De seks angreb dem dog og dræbte en af ​​dem, mens det lykkedes at fange to andre. Kun en undslap. Nomadiske arabere havde raidet campingvogne i århundreder, så begivenheden var ikke bebrejdelig i sig selv, men i arabiske øjne var angrebet på ubevæbnede rejsende i en hellig måned en årsag til stor fornærmelse.

Muhammed var ikke uvidende om situationens grovhed og nægtede først den femtedel af byttet, som hans tilhængere tilbød ham. Faktisk var hele Medina chokeret over det, der var sket, men et vers fra Koranen, der kom lige på dette tidspunkt, berettigede razziaen:

De vil spørge dig om kampe i den hellige måned. Sig: & quotKampen deri er alvorlig, men det er mere alvorligt i Allahs øjne at forhindre adgang til Allahs vej, nægte ham, forhindre adgang til den hellige moske og fordrive dets medlemmer & quot. Sura 2: 217

Hændelsen skabte præcedens for de muslimer, der hidtil havde undgået alle former for fysisk konflikt med Quraysh. Muhammed, med begivenheden berettiget som den mindste af to onder, tog derefter sin femtedel af byttet til investering og distribution til de trængende, mens han tildelte resten til angrebsbandet og løste fanger på samme tid. Det tilsyneladende skift i adfærd fra en forfulgt profet, der tålmodigt står over for overgreb til en kriger, der er bøjet til plyndring og vold, er måske vildledende. Det ser ud til, at et af selve formålene med emigrationen til Medina var at styrke den muslimske position, så selvom de ikke kunne modsætte sig modstand i Mekka, var de nu bedre rustet til at konfrontere dem fra Medina. Dette vers viser, hvor meget denne følelse var blevet fokus for kampen:

De, der troede, og dem, der blev forvist og kæmpet på Allahs vej, har håbet i Allahs barmhjertighed, og Allah er ofte tilgivende, barmhjertig. Sura 2: 218

I den originale tekst defineres de, der blev forvist og kæmpet, som wallathiina haajaruu wa jaahadu. Linket mellem ordene hajaru og jahadu fremstår som ganske bevidst. De, der blev & quotexileret & quot, er også dem, der & quotkampede & quot på Allahs vej. Fra dette tidspunkt var alle muslimer, hvis oprindelige samfund var centreret om de troende i Medina, nødt til at kæmpe på Allahs måde mod alle, der kom imod dem.

Det var dog ikke længe, ​​før der skulle finde en større konfrontation sted mellem muslimerne og Quraysh. En gang om året tog en større campingvogn ud til Syrien fra Mekka. Muhammed blev informeret om dens afventende hjemkomst, og han planlagde at fange den. I spidsen var en af ​​de førende efterkommere af Umayya, Abu Sufyan, og da han blev advaret om Muhammeds planer, sendte han straks en budbringer foran ham for at tilkalde hjælp fra Mekka, mens han skyndte sig på samme tid med hele parti. Det lykkedes ham at overgå hæren på omkring tre hundrede muslimer, der havde sluttet sig til Muhammed for at spore campingvognen, men den mekkaanske hær, der var kommet ud for at beskytte den, stod ansigt til ansigt med muslimerne på et sted kaldet Badr nær den røde Hav.

DE STORE BATTLES AF BADR OG UHUD

Muslimerne var i undertal mindst to-til-en, men fik at vide af Muhammed, at Allah havde lovet dem enten campingvognen eller hæren som en krigspris. På grund af nyhederne sluttede muslimerne sig til kamp, ​​og efter at nogle af dem havde vundet individuelle konkurrencer med Quraysh, stormede resten ind i kampen og trods de var i undertal, sejrede og satte Quraysh på flugt. I tilfælde af at kun fjorten muslimer mistede livet, men omkring halvfjerds af Quraysh omkom, blandt dem nogle af deres ledere, herunder Muhammeds store fjende Abu Jahl. Kampen kan synes at have en lille størrelse sammenlignet med andre store konkurrencer i historien, men dens betydning og værdi for det voksende muslimske samfund var enorm. Muslimernes sårbarhed blev endelig diskonteret, og deres agtelse i Medina voksede betydeligt.

En forklaring på muslimernes sejr var deres vilje til at engagere medlemmer af deres egen stamme og familier i modsætning til Qurayshens tøven efter arabiske skikke til at kæmpe og dræbe deres egne slægtninge. Muhammeds politik, nemlig kun at engagere de mest fjendtlige af deres ledere og dræbe dem frem for den generelle mylder, forstyrrede også ledelsen for mekkaerne i slaget, selvom Muhammad forsøgte at undgå direkte konflikt med medlemmer af Banu Hashim i anerkendelse deres beskyttelse og støtte i løbet af boykotten i Mekka.

Muslimerne måtte beslutte, hvad de skulle gøre med deres fanger. Et vers fra Koranen kom om, at det ikke var rigtigt for en profet at fængsle mennesker eller tyrannisere landet (Surah 8:67), og så blev de fleste af dem enten løskøbt eller frigivet betingelsesløst. To af dem blev dog henrettet, begge for at udfordre Muhammeds profetskab. 'Uqbah ibn Abu Mu'ayt havde komponeret satiriske vers om ham, mens An-Nadr ibn al-Harith havde hævdet, at hans rim om persiske skikke og historie var lige så gode som dem i Koranen. Ved andre lejligheder lod Muhammed mennesker henrette eller søge deres død for at komponere vers, der siges at være lige så guddommelige som dem, han sendte fra Koranen, og det ser ud til, at han var særlig følsom over for enhver udfordring til hans proklamation om, at hans Koran var uforlignelig .

Nederlaget ved Badr blev dog mødt med total forfærdelse i Mekka, og folket svor ikke at hvile, før de havde hævnet dem, der var blevet dræbt i slaget. Et år senere tog en langt større hær under Abu Sufyan ud af byen for at konfrontere muslimerne. De slog lejr på sletten under Uhuds bakke nord for Medina, mens Muhammed rådede sine krigere til at blive i byen, hvor det ville være meget lettere for dem at forsvare sig selv. De var stadig motiveret af troen på, at Allah havde hjulpet dem med at vinde slaget ved Badr, og da nogle af de yngre mænd søgte at gå ud og igen tage kampen til Quraysh, var Muhammad forpligtet til at gå ud med dem. `Abdullah ibn Ubayy overtalte imidlertid en række af dem til at trække sig tilbage, og da de endelig kom til Uhud, befandt de sig i stort antal. Under omstændighederne rådede Muhammed dem til ikke at tage kampen til fjenden, men først lade Quraysh komme til dem.

Endnu en gang greb de initiativet og trods oddsene begyndte de at drive Quraysh tilbage. De muslimske bueskytter, der forsvarede deres bagvagt på bakken, brød imidlertid rækker, og Khalid ibn Walid, da han så muligheden for at angribe dem bagfra, førte hans kavaleri rundt om bakken og kom overraskende på dem. Muslimerne blev fuldstændig forvirret. Hamzah, Muhammeds onkel, blev dræbt, og Hind, Abu Sufyans hustru, fjernede ham og spiste hans lever for at opfylde et løfte, der blev taget lige efter Badr. Muhammed selv blev alvorligt såret i kampen, og nogle af Quraysh troede, at de havde dræbt ham. Dette kan forklare deres modvilje mod at presse deres fordel hjem, når muslimerne var på tilbagetog. I stedet var de tilfredse med, at de havde hævnet deres tab ved Badr (denne gang mistede muslimerne fireoghalvfjerds mænd, mens kun tyve Quraysh blev dræbt), udfordrede de muslimerne til at møde dem igen på Badr året efter. Konkurrencen fandt aldrig sted, selvom en lille muslimsk kontingent gik ud som en gestus for deres beredskab til at møde dem igen. Nederlaget ved Uhud havde ikke desto mindre ildevarslende konsekvenser for muslimerne. Hvis Allah havde sikret sejren i Badr, hvorfor havde de så tabt denne konkurrence?

En åbenbaring fra Koranen hjalp hurtigt Muhammed med at dæmpe murren blandt hans ledsagere. De fik skylden for ikke at tage råd fra deres profet og for at søge at tage del i byttet frem for at søge belønningerne for det følgende:

Se! Du klatrede op på højt jorden uden selv at se til side, mens apostlen bag dig kaldte dig tilbage. Så Allah modsatte dig med stor nød for at lære dig ikke at sørge for det, du havde savnet, og for alt det, der var ramt dig. Og Allah er godt klar over alt, hvad du gør. Sura 3: 153

Efter slaget ved Badr Muhammad havde løsladt Abu `Azzah, en af ​​de mange fanger, han havde holdt, fordi han havde bedt ham om de fem børn, han havde efterladt hjemme. Han blev sat fri på betingelse af, at han ikke igen engagerede muslimerne i kamp. Da han blev taget til fange efter slaget ved Uhud, bad han igen om nåde, men han blev halshugget, efter at Muhammed havde sagt til ham:

Sandelig bliver en troende ikke stukket to gange fra det samme hul. Du vender ikke tilbage til Mekka for at erklære og gnide dine kinder, at du havde snydt Muhammed to gange. (Ibn Sa`d, Kitab al-Tabaqat al-Kabir, Bind 2, s.51)

Raiding af campingvogne fortsatte og Muhammeds indflydelse fortsatte med at vokse, så Quraysh snart beklagede, at de ikke havde behandlet ham en gang for alle i Uhud. Et år senere samlede de en stor hær af deres egne mænd med kontingenter fra stammer allieret til dem. Til sidst marcherede ti tusinde krigere, kendt som de konfødererede, mod Medina for endelig at udslette den muslimske trussel.

SLAGET OM GRØFTEN OG HUDAYBIYAH -TRAKTATEN

Muslimerne blev stærkt forstyrrede, da de lærte om størrelsen på den hær, der marcherede mod Medina. De havde ikke glemt deres tab i slaget ved Uhud og angrebet af en ny styrke tre gange så stor som den sidste fyldte dem med frygt og frygt. Ikke desto mindre havde de lært en meget vigtig lektion i Uhud - at forsvare Medina inden for sine egne mure og ikke at gå ud i det fri.

En persisk konvertit til islam, Salman al-Farisi, foreslog at bygge en skyttegrav omkring de udsatte dele af byen. Det meste af Medina var beskyttet af naturlige forhindringer som bakker og bjerge, men der var et par udsatte områder. Dette var en ny idé, en helt ukendt for araberne, men en taktik, han havde lært i Persien. Muslimerne tog klogt i hans råd og formåede at grave skyttegraven i tide. Quraysh og deres allierede blev forvirret af denne nye metode til defensiv krigsførelse og beskyldte muslimerne for fejhed og for en nyskabelse, der ikke tidligere var kendt i den ridderkrig, som de var vant til. Hvis dette virker mærkeligt, er det værd at bemærke, at efterhånden som islam udviklede sig, blev det også resistent over for enhver form for bid'ah, & quotinnovation & quot, hvilket kan ændre dets grundlæggende karakter og praksis.

Quraysh slog lejr på sletten kaldet Rumah, mens deres allierede lagde deres lejre i nærheden. Det blev hurtigt tydeligt for Abu Sufyan, at byen ikke kunne tages med storm, og derfor besluttede de sig for en belejring. Elementerne bekymrede imidlertid stærkt den konfødererede styrke. Det var meget koldt, og de havde ingen beskyttelse i deres små telte mod hylende vinde og truende storme. Ikke desto mindre, når Banu Quraydhah, et jødisk kvarter i udkanten af ​​byen, indgik en alliance mod muslimerne, de blev ekstremt bekymrede over, at deres fjender kunne få adgang dertil til byen, og Koranen viser, hvor frygtelige de var:

Se, de kom over dig ovenfra og under dig, og dine øjne blev svage, og dine hjerter gabte op til dine struber, og du forestillede dig forskellige ting om Allah. I den situation blev de troende testet, de blev rystet af en enorm rystelse. Surah 33: 10-11

Truslen var meget reel, men med en subtil undertrykkelse lykkedes det muslimerne at så tvivl blandt de konfødererede styrker om deres loyalitet over for hinanden. Så en nat rev en voldsom vind og regnvejr mange af deres telte op, og deres vilje til at fortsætte belejringen aftog. Da nogle af de allierede styrker begyndte at trække sig tilbage, besluttede Quraysh også at opgive kampen, og de forlod snart området. Muslimerne var stærkt lettet og priste Allah for deres befrielse. Faktisk var den mekkaanske modstand mod Muhammed nu udtømt. Quraysh havde samlet deres største mulige styrke til at ødelægge ham en gang for alle og alligevel var vendt hjem uden kamp. Det var tid til tidevandet at vende, og herfra tog muslimerne offensiven.

Muhammed besluttede sig for en genial måde at komme ind i Mekka på. Et år efter belejringen førte han halvandet tusinde muslimer i pilgrimsdragt til at udføre den årlige pilgrimsvandring. De bar intet våben bortset fra den traditionelle håndkniv. Da Quraysh hørte om deres fremskridt, blev de stærkt forstyrret, da det var en af ​​de hellige måneder, og deres skikke forbød dem at angribe muslimerne. Så de mødte muslimerne lige uden for Mekka i en dal kaldet Hudaybiyah. En lille deputation gik ud for at opdage Muhammeds virkelige hensigter, mens resten forberedte sig på at forsvare byen. Under ledelse af en Suhail ibn `Amr tog de` Uthman og et lille muslimsk kontingent ind i Mekka, og da de ikke kunne vende tilbage i god tid, forberedte muslimerne sig på at forsvare sig selv. Under et træ aflagde de en højtidelig ed for at beskytte Muhammed med deres liv. Ikke desto mindre vendte Uthman behørigt tilbage og fortalte Muhammad, at de ikke måtte komme ind i Mekka ved denne lejlighed, men kunne vende tilbage året efter, når borgerne ville forlade byen i tre dage. Muhammed accepterede betingelserne meget til forskrækkelse for sine ledsagere. 'Umar protesterede mod hele sagen ved at argumentere for, at muslimerne var blevet befalet at undertvinge og overvinde hedninger og ikke skulle ydmyge sig selv ved at forhandle med dem på lige vilkår.

`Umar b. Khattab kom, henvendte sig til Allahs sendebud (må fred være med ham) og sagde: Allahs sendebud, kæmper vi ikke for sandheden og de for løgn? Han svarede: Med alle midler. Han spurgte: Er de ikke dræbt fra vores side i Paradiset og dem, der er dræbt fra deres side i Ilden? Han svarede: Ja. Han sagde: Hvorfor skulle vi så lægge en klat på vores religion og vende tilbage, mens Allah ikke har besluttet spørgsmålet mellem dem og os selv? Han sagde: Khattabs søn, jeg er Allahs sendebud. Allah vil aldrig ødelægge mig. 'Umar gik væk, men han kunne ikke holde sig tilbage med raseri. (Sahih muslim, Bind 3, s.980)

Faktisk var traktaten næppe retfærdig, da Muhammed synes at have indrømmet vilkår, der ydmyger muslimerne. En af betingelserne var, at hvis nogen fra Quraysh skulle blive muslim, skulle han returneres til Mekka, men hvis en muslim ville afstå fra islam, var Quraysh ikke forpligtet til at gengælde. Muslimernes reaktion fremgår klart af denne korte beretning:

Da Suhail bin `Amr accepterede traktaten, var en af ​​de ting, han fastsatte, at profeten skulle vende tilbage til dem, der kom fra deres side, selvom han var muslim, og ikke ville blande sig mellem dem og den person. Muslimerne kunne ikke lide denne tilstand og blev væmmet over den. (Sahih al-Bukhari, Bind 3, s. 547)

Deres vrede voksede endnu mere, da Muhammed accepterede Suhails krav om, at traktaten ikke skulle begynde med den traditionelle muslimske påkaldelse Bismillahir-Rahmanir-Rahim (& quotI Allahs navn, den barmhjertige, den barmhjertige & quot) men snarere med den indledning, som Quraysh foretrak, nemlig Bi'ismika Allahumma (& quotI dit navn, O Allah & quot). Muhammed gjorde endnu en indrømmelse, da han efter at have underskrevet traktaten som Muhammadur-Rasulullah (& quot Muhammad Allahs sendebud & quot) gik han med til at slå det ud og erstatte det med Muhammad ibn `Abdullah (& quot Muhammad søn af `Abdullah & quot).

Derefter tilkaldte apostlen `Ali og fortalte ham at skrive 'I Allahs navn den barmhjertige den barmhjertiges navn'. Suhayl sagde & quotJeg genkender ikke dette, men skriv 'I dit navn, O Allah' & quot. Apostelen bad ham skrive det sidste, og det gjorde han. Derefter sagde han: & quotSkriv: 'Dette er hvad Muhammad, Allahs apostel, har aftalt med Suhayl ibn' Amr '& quot. Suhayl sagde, & quotHvis jeg var vidne til, at du var Allahs apostel, ville jeg ikke have kæmpet mod dig. Skriv dit eget navn og din fars navn & quot. Apostelen sagde: & quotSkriv: 'Dette er hvad Muhammad b. `Abdullah er enig med Suhayl b. 'Amr' & quot. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, s.504)

`Ali var også stærkt irriteret over udviklingen, og hvis Muhammad ikke havde nydt sine tilhængeres ængstelige hengivenhed, kunne han have stået over for en troværdighedskrise. Da Quraysh fortalte Muhammed at slette henvisningen til sig selv som Allahs sendebud, beordrede han 'Ali til at gøre det, men han erklærede, at han ved Allah ikke ville. Muhammed var nødt til at gøre det selv, men som så ofte skete på tidspunkter, hvor Muhammed havde brug for berettigelse af sine handlinger, kom en åbenbaring af Koranen til at dæmpe murren:

Sandelig har vi givet dig en klar sejr, så Gud kan tilgive dine tidligere og fremtidige synder, give dig hans velsignelser og guide dig på den rette vej. Surah 48: 1-2

Der var faktisk meget at hente på resultatet. For første gang havde Quraysh forhandlet med Muhammed på lige vilkår, og i en overskuelig fremtid kunne han fortsætte med at ekspandere uden frygt for angreb fra dem. Det var også lykkedes ham at få Quraysh til at give ham mulighed for at besøge Mekka i tre dage det næste år, en indrømmelse, der skulle føre til en eventuel død af mekkaens modstand mod ham. Han var nu fri til at opsøge nye allierede og fik troskab fra Khuza'ah -stammen i nærheden. I løbet af året styrket andre erobringer hans position, og et år senere valfartede han behørigt til Mekka.

Folk var trætte af den konflikt, der havde pågået nu i så mange år, og de observerede muslimerne udføre de traditionelle pilgrimsrejser med blandede følelser. Selvom de ikke tilbød gudstjenesterne i og omkring Ka'aba, respekterede de ikke desto mindre fuldstændigt helligdommen og de andre hellige steder omkring den. Muslimernes totale hengivenhed til Muhammed kunne ikke andet end imponere dem og bevidst eller på anden måde forsvandt deres modstand mod profeten, da de så hans kærlighed til hans fødselsby og hans respekt for den berømte helligdom inde i den.

På dette tidspunkt var Khalid ibn Walid, den store mekka -kriger, konverteret til islam og i et stykke tid koncentrerede Muhammed sig om at bekæmpe fjender nord for Medina. Han sendte en ekspedition til Mu`tah, en by på grænsen til Syrien, hvor hans hær kom i kontakt med byzantinske styrker for første gang. Muslimerne blev slået tilbage, og Muhammeds adoptivsøn Zaid ibn Haritha blev dræbt i slaget sammen med en række andre fremtrædende muslimer. Under ledelse af Khalid måtte styrken vende tilbage til Medina.

Tilbagegangen påvirkede dog ikke rigtigt hans position herhjemme, og han fortsatte med at konsolidere sin autoritet. På dette tidspunkt kom mange stammer og beduin nomader i området over til islam, og det var indlysende, at det ikke ville vare længe, ​​før hele Arabien ville konvertere til hans sag. Mekka forblev imidlertid den største hindring, og et mindre sammenstød på cirka dette tidspunkt gav endelig Muhammed påskud, han havde brug for for at iværksætte et fuldt angreb på byen.

ANGELS HILSER MUHAMMAD FØR HANS NATTREJSE

Englen Gabriel byder Muhammed velkommen i selskab med en lang række andre engle for at forberede ham til hans natlige opstigning til himlen. Begivenheden nævnes næppe i Koranen, men er fuldt ud optaget i Hadith.

4. FANGST AF MECCA OG ANDRE TRIUMPER

MUHAMMADS SUCCESFULLE EROBLING AF MECCA

Hudaybiyah -traktaten gjorde ikke Quraysh og muslimerne allierede. Muhammed havde i lang tid besluttet at erobre Mekka for islam, og det varede ikke længe, ​​før der opstod et påskud for at give ham den mulighed, han søgte at marchere imod. Inden hans krigere overhovedet var vendt tilbage fra Mu`tah, fandt der en konfrontation sted mellem Banu Khuza`ah, for nylig allieret med Muhammed, og Banu Bakr, en stamme allieret med Quraysh. Mens nogle af Khuza'ahene campede i nærheden af ​​en brønd af dem kendt som Watir, blev de angrebet af Bakr med våben og udstyr, der siges at have været leveret af 'Ikrimah ibn Abu Jahl, søn af Muhammeds store fjende, og andre medlemmer af Quraysh. Da dette kom til ham, indkaldte Muhammad straks alle de muslimer, han kunne samle fra Medina og regionen rundt og forberedte sig på at marchere mod Mekka.

Abu Sufyan, der var klar over faren, gik til Medina selv for at forsøge at genindføre traktaten, men han blev sendt væk med tomme hænder. En styrke på ti tusinde stærke marcherede sydpå ud af Medina. På nuværende tidspunkt havde al-`Abbas, Muhammeds onkel, besluttet, at balancerne var helt vippet til fordel for hans nevø, og han gik ud for at hilse på ham og svor sin troskab til islam. Da hæren nærmede sig, gik Mekka Abu Sufyan igen ud og denne gang fik han med al-'Abbas 'hjælp et personligt publikum med Muhammad, der spurgte ham, om tiden ikke sikkert var kommet for ham at anerkende hans profetskab og Allahs absolutte enhed. som ikke kunne forbindes med nogen. Den mekanske leder svarede, at han ikke havde noget problem med Allah som den eneste sande Gud, men at han stadig var i tvivl om Muhammeds profetskab. Al-'Abbas fortalte ham, at dette ikke var tid til usikkerhed, og da han så det meningsløse i hans stilling, svor han derefter ligeledes sin troskab til islam på den betingelse, at byen blev skånet, hvis den gav efter fredeligt. De muslimske horder, ivrige efter en kamp og sejrsbyttet, blev stærkt krænket, da Muhammed tilkendegav hans accept, da de længe havde ønsket at hævne sig på Quraysh, men profetens primære mål var at vinde folks hjerter, og derfor frimodigt han erklærede:

& quot Hvem der kommer ind i huset til Abu Sufyan vil være i sikkerhed, hvem der lægger våben vil være sikkert, hvem der låser hans dør vil være sikker & quot. (Sahih muslim, Bind 3, s.977)

Bortset fra en vis modstand i den sydlige del af byen ledet af 'Ikrimah og Suhail, kapitulerede folket fredeligt, og Muhammad kom behørigt ind i byen og gik først til Ka'aba. Han beordrede alle dets afguder ødelagt. Muslimerne samledes med stor glæde omkring helligdommen og Bilal, Muhammeds konvertit fra Abessinien, monterede den og kaldte krigerne til bøn. En generel amnesti blev erklæret, og folket vendte taknemmeligt til Muhammeds side og omfavnede islam. Det var tidspunktet for den suveræne sejr i profetens liv, og han nød muligheden for at stå sejrrig i byen, som så længe havde været bittert imod ham.

Ikke alle havde godt af amnestien. En række af Quraysh blev beordret til at blive slået ihjel, selvom de blev fundet holde fast i kluden, der dækkede Ka'aba. Kun fire blev faktisk henrettet. To havde tidligere været muslimer, der var skyldige i drab i Medina og var flygtet til Mekka som frafaldne fra islam, den ene var en trælkvinde, der havde misbrugt Muhammad i hendes sange, mens den sidste var al-Huwayrith, der havde overfaldet sin datter Zaynab, da hun forlod Mekka for Medina.

Dem, der undslap døden, var enten flygtet fra området eller blev benådet af profeten. 'Ikrimah blev skånet, efter at hans kone konverterede til islam og bad Muhammad om at tilgive sin mand. Hind, konen til Abu Sufyan, der havde tygget Hamzahs lever ved Uhud, blev ligeledes skånet som 'Abdullah ibn Abu al-Sarh, der engang havde konverteret til islam og faktisk havde transskriberet dele af Koranen, men havde frafaldet fra islam og vendte tilbage til Mekka, hvor han påstod, at han havde forfalsket vers af Koranen uden Muhammed selv havde bemærket det.

Kort efter erobringen af ​​Mekka fandt Khuza'ah -stammen en af ​​Hudhayl ​​-stammefolkene, der stadig var en hedning, og de dræbte ham straks. Muhammed var imidlertid ekstremt vred over dette og sørgede personligt for, at hans blodsvidne blev udbetalt til stammen som belønning for hans død. Samtidig pålagde han muslimerne at respektere Mekka i høj grad som en by, som Allah havde erklæret hellig den dag, han lavede himlen og jorden. Ingen sande troende var berettiget til at udgive noget blod i det, fælde dets træer eller på anden måde skændes det. Han sluttede med at erklære sin kærlighed til alle i Mekka og fortalte dem, at han aldrig ville have forladt dem, hvis de kun havde accepteret hans budskab. Med disse ord vandt han over dens indbyggere og indviede det som den hellige by Islam og den muslimske verden.

Muhammed blev der i femten dage, hvor han gik i gang med at organisere måder at instruere folket i islam på. Samtidig sendte han delegationer ud for at kalde dem rundt i byen for fredeligt at underkaste sig islam og ødelægge deres afguder. Khalid ibn al-Walid tog først til Nakhlah, hvor Banu Shayban tilbød ingen modstand mod ødelæggelsen af ​​deres idol al-'Uzza. Da han kom til Jadhimah, tog folkene derimod våben imod ham. Mens de diskuterede indbyrdes om, hvorvidt de skulle indsende eller ej, tog Khalid nogle af dem og dræbte dem som et eksempel for andre. Endnu engang blev Muhammed forskrækket over nyheden, og han sendte `Ali, hans svigersøn, for at kompensere stammen for deres tab, som han havde gjort med Hudhayl-stammemændene. Han var meget opsat på at vinde over sine egne slægtningers loyalitet ved eksempel frem for med magt, så det ville være ægte og varigt.

INDLÆGNING AF ALT ARABIEN TIL ISLAM

Der var lidt tid til Muhammed og muslimerne i Medina til at nyde frugterne af deres succes. Næsten straks blev de og de nye konvertitter i Mekka tvunget til at gå sammen for at forsvare sig mod et større angreb af Hawazin -stammen, der ligger sydøst for Mekka. Disse indbyggere fra de nærliggende bakker og dale blev foruroliget over Mekka's kapitulation, og under ledelse af Malik ibn `Awf al-Nadri samlede de Thaqif-stammen med andre lokale stammefolk og tog alt, hvad de besad med sig i en do- eller dø angreb på muslimerne. Muhammed sendte straks sine krigere ud for at møde dem, og da de ledede hæren selv, mødte de deres fjender ved Hunayn -dalen. De samme ti tusinde muslimer fra Medina, der havde erobret Mekka, sluttede sig sammen med to tusinde Quraysh fra Mekka under ledelse af Abu Sufyan. De var flere end deres modstandere, og de vovede selvsikkert i kamp og forventede igen at Allah ville give dem en overbevisende sejr.

Malik inspirerede imidlertid sine krigere til at starte et overraskelsesangreb i mørket lige før daggry, og muslimerne blev kastet ud i total forvirring. Da nogle af dem gik i panik og flygtede forbi Muhammed uden selv at genkende ham, spekulerede andre blandt Quraysh, hvis engagement i islam stadig var mistænkt, om dette ikke skulle være hans nederlagsdag. Dette skulle blive endnu et af de vigtige øjeblikke, hvor Muhammeds hele myndighed over sine tilhængere skulle afprøves under ugunstige omstændigheder. Han tog alligevel personligt ansvaret, og på trods af kaoset lykkedes det at samle muslimerne ved hjælp af al-'Abbas, der kaldte dem til at huske deres pagter med ham. Nogle tre hundrede samledes omkring profeten og frastødte Hawazin. De fik selskab af andre, indtil endelig tidevandet vendte, og Hawazin begyndte at flygte. I uorden forlod de alle deres ejendele, herunder tusinder af kameler, geder og meget sølv. Koranen fejrer sejren med disse ord:

Sandsynligvis har Allah hjulpet dig ved mange lejligheder og på Hunayns dag. Faktisk jublede dit store antal dig, men de hjalp dig ikke.Omfanget af terrænet begrænsede dig, og du vendte tilbage i tilbagetog. Men Allah sendte sin fred ned på apostlen og de troende, han sendte styrker, som du ikke så for at afvise hedningerne, og straffede således de utro. Sura 9: 25-26

Angrebets voldsomhed bekymrede Muhammed, og han bestemte, at fra den dag og fremefter skulle ingen hedninge have lov til at komme ind i Mekka, for at byen ikke ville blive fristet til at afstå fra islam. Umiddelbart efter dette fortsætter Koranen med at sige:

O du, der tror! Hedningerne er virkelig urene, så lad dem ikke nærme sig den hellige moske efter dette år. Sura 9:28

Den dag i dag er det kun muslimer, der må komme ind i byen. Ikke desto mindre blev muslimerne selv irriteret efter slaget, da de så deres profet meget generøst fordele byttet blandt de nylige mekkanske konvertitter til islam. De klagede over, at de havde kæmpet trofast sammen med ham i mange år i stor fare for sig selv, mens Quraysh hidtil havde været bittert imod ham. Var der ikke en uretfærdighed i hans præference af dem på dette tidspunkt?

Da Allah gav sin apostel krigsbyttet på Hunains dag, fordelte han det bytte blandt dem, hvis hjerter lige var blevet forsonet med islam, men han gav ikke noget til Ansar. Så de syntes at have følt sig vrede og triste, da de ikke fik det samme som andre mennesker havde fået. (Sahih al-Bukhari, Bind 5, s.432)

Muhammed svarede, at mens han havde givet mekkaerne materielle ejendele, tilhørte han selv Medina, og at han ville vende tilbage med dem til byen og aldrig forlade den. Han havde givet byttet væk simpelthen for at bekræfte deres tillid til ham. Muslimerne accepterede hans forklaring.

Én højborg holdt stadig fast mod udvidelsen af ​​islam. At-Ta`if, forliget, der havde afvist Muhammed mange år tidligere, fortsatte med at modsætte sig ham, og da hans krigere nærmede sig dets befæstninger, overdrev forsvarerne dem med pile. Muslimerne fandt ingen måde at storme væggene på og satte belejring af fæstningen og slog den med en katapult. Forsvarerne reagerede ved at kaste brændende aksler af varmt jern. Til sidst gik Muhammed i gang med at brænde deres frugtplantager og vinmarker. Et par af mændene kom ud og reagerede på hans opfordring til at stille fredeligt, men resten af ​​dem modstod. Da han lærte, at de var fyldt med mad og ammunition, blev Muhammad tvunget til at trække sig tilbage.

En konvertit til islam, `Urwah ibn Mas`ud, blev efterfølgende myrdet af Thaqif-stammen ved at-Ta`if, da han forsøgte at konvertere dem til islam. Denne gang planlagde Muhammad et totalt angreb på bosættelsen, og de indså endelig, at deres tid var forbi. De sendte en delegation til ham med anmodning om en treårig nådeperiode, men han nægtede og insisterede på deres omvendelse, ødelæggelsen af ​​deres idol al-Lat og overholdelse af de islamiske bønner. De blev enige om at overgive sig, og Muhammad sendte klogt Abu Sufyan og al-Mughirah, der lige var konverteret til islam og var venlige med at-Ta`ifs indbyggere, for at ødelægge idolet. Mange af kvinderne græd, da det faldt, den eneste registrerede lejlighed, hvor ødelæggelsen af ​​et idol ophidsede sympati fra dets hengivne.

Deputationer kom fra hele Arabien til Medina for at sværge deres troskab til Muhammed og omfavne islam. Ved sit tres og tredive år var stort set hele halvøen kommet under hans styre. I sin triumf foretog han et sidste besøg i Mekka for at foretage afskeds pilgrimsrejsen i selskab med tusinder af muslimer, som han henvendte sig til:

O mænd, lyt til mine ord. Jeg ved ikke, om jeg nogensinde vil møde dig på dette sted igen efter dette år. Dit blod og din ejendom er hellig, indtil du møder din Herre. Alt blod, der udgydes i den hedenske periode, skal efterlades uden hævn. Satan fortvivler over nogensinde at blive tilbedt i dit land. Læg forbud mod kvinder venligt, for de er fanger, idet du ikke har kontrol over deres personer. Du har kun taget dem som en tillid fra Gud. Jeg har efterladt noget med dig, som hvis du vil holde fast ved det, vil du aldrig falde i fejl, en klar indikation, det kitab (bog) af Allah og sunnah (praksis) af hans profet. Ved, at enhver muslim er en muslims bror, og at muslimerne er brødre. (Ibn Ishaq, Sirat Rasulullah, s.651)

På samme tid blev følgende vers fra Koranen åbenbaret for at erklære for muslimerne, at deres profets arbejde var fuldendt:

Denne dag har hedningerne opgivet alt håb om at overvinde din religion. Frygt ikke dem, men frygt Mig. I dag har jeg perfektioneret din religion for dig, fuldført mine tjenester over for dig og valgt som din religion al-Islam. Surah 5: 4

MUHAMMADS SIDSTE SYGDOM OG DØD

Uden trussel fra et kvarter i Arabien planlagde Muhammad at hævne slaget ved Mu`tah. Da han organiserede en hær til oprettelse, blev han pludselig alvorligt syg. Han havde indtil nu været ved godt helbred, men nu blev han ramt af høj feber, og hans nætter var søvnløse. Han vovede en nat ud til den lokale kirkegård i Medina og talte til alle dem, der blev begravet der, som velsignede for at blive frigivet fra denne verdens bekymringer. Han blev ledsaget af Abu Muwayhibah, og ved deres tilbagevenden fortalte han ham, at han var blevet tilbudt nøglerne til dette nuværende liv eller et sted i Paradis. Da hans ledsager spurgte, om han ikke kunne have begge, svarede han nej og svarede, at han havde valgt Paradis og mødtes med sin Herre.

Da han vendte tilbage, steg feberen, og hans koner gjorde alt, hvad de kunne for at lindre hans smerter og ubehag og løbende hældte vand over ham. Han kunne ikke længere lede bønner i moskeen, og de mange muslimer, der var samlet i Medina, blev ekstremt ængstelige for hans velfærd. Langsomt faldt han tilbage i bevidstløshedsperioder. En dag, som han så ud til at komme sig, gik han ind til moskeen og førte, selvom han var meget svag, bønner. Muslimerne var overlykkelige, men kort tid efter at han vendte tilbage til Ayishahs lejlighed, faldt han igen og med hovedet på hendes skød og udtalte svage triumf- og håbskrig, åndede han pludselig sit sidste åndedrag.

Da nyheden om hans død nåede ud, brød menighedspandemoniet ud. Da han så det, forkyndte Umar frimodigt, at Allahs profet aldrig kunne dø, og at han summarisk ville opdele enhver, der falsk spredte sådan et rygte. Abu Bakr kom dog ind, og efter at have beroliget mængden proklamerede: & quotLad enhver, der tilbad Muhammed, at Muhammed er død, men for ham, der tilbeder Allah, lad ham vide, at Allah lever & quot. Derefter citerede han disse ord fra Koranen:

Muhammed er ikke mere end en apostel, mange sådanne apostle døde før ham. Hvis han døde eller blev dræbt, ville du så vende tilbage på dine hæle? Hvis nogen skulle vende om på hælene, vil han ikke gøre nogen skade for Allah, men Allah vil hurtigt belønne dem, der tjener ham med taknemmelighed. Sura 3: 144

Livet for den store islams profet var slut. Han blev begravet i kammeret for sin yndlingshustru Ayishah, og hans grav udgør en del af den store moske i Medina den dag i dag. Ikke længe efter hans død spredte islam sig imidlertid hurtigt, og inden for et århundrede havde han erobret et så omfattende imperium som Romerriget havde været i sin velmagtsdage.

MUHAMMAD RÅDER MUSLIMMERNE TIL AT OPBEVARE INDEN MEDINA

At vide, at hans tilhængere var i undertal af Quraysh Muhammad, råder dem til ikke at vove sig ud for at møde deres fjender på det åbne felt, men at forblive sikkert i byen og afvente det kommende angreb.


Bygger moskeen

Det første skridt, som profeten (S) tog, efter sin bosættelse i Medina, var at bygge en moské1 til tilbedelse af Allah i henhold til islams principper. Desuden blev der hurtigt opført huse til emigranternes indkvartering.

Denne Medina -moske havde sociale, politiske og retslige funktioner samt husede Muhammeds familie. Det var centrum for det første islamiske samfund og nation. Det var stedet for de største triumfer og tragedier. Det var et forsamlingshus, hjemløs tilflugtssted, universitet og moské, der alle blev rullet sammen.

Profetens moske er den næsthelligste moske i verden efter Al-Haram i Mekka. (Al-Aqsa i Jerusalem kommer på tredjepladsen.)


Profeten Muhammeds fødsel

Efter den stærkeste opfattelse blev profeten født mandag, den 12. nat i Rabiul Awwal i Makkah, der faldt sammen med begyndelsen af ​​elefantåret.

Afstanden mellem profeten Muhammeds fødsel og profeten Isa As fødsel var 571 år, mellem profeten Isa (as) og profeten Musas (as) død var 1716 år, mellem profeten Musa As og profeten Ibrahim som 545 år, mellem profeten Ibrahim As og oversvømmelsen, der opstod på tidspunktet for Noah As var 1080 år, mellem oversvømmelsen af ​​Noah As og profeten Adam As var 2242 år.

Så afstanden mellem profeten Muhammeds fødsel og profeten Adams fødsel er 6155 år baseret på historikernes berømte historie.

Profeten Muhammed blev opvokset i Mekka som forældreløs, fordi Abdullahs far døde i Medina to måneder før han blev født.

På det tidspunkt handlede hans far i Sham og stoppede i Medina i en sygdomstilstand, indtil han døde i sin onkels hus fra børnene i Najjar.

Hans far forlod intet andet end 5 kameler og en kvindelys.

På det tidspunkt havde araberne for vane at overlade deres børn til andre kvinder i landsbyen i håb om, at barnet senere ville få en stærk krop og flydende snak.

Baseret på denne vane overgav hans bedstefar Abdul Muttalib sit barnebarn Muhammad Saw til Halimah bint Dzuaib As-Sa ’diyah, en af ​​kvinderne fra Bani Sa ’ad for at amme ham.

På det tidspunkt blev Bani Sa ’ad ramt af en tørke, en lang tørsæson ramte deres boligområde.

Men da den lille Muhammed ankom til Halimah -bopælen og bosatte sig der for at fodre, returnerede jorden gradvist omkring Halimahs bolig frugtbar.

Da profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) opholdt sig på Halimahs bopæl, var der ofte ekstraordinære ting i profeten Muhammed, herunder begivenhederne ved brystets opdeling ”.

Efter fravænning blev profeten Muhammed returneret til sin mor Aminah. På det tidspunkt var profeten Muhammed kun fem år gammel.

Han fortsatte også med at acceptere prøvelser og udfordringer i forkyndelsen for at sprede religionen islam. Døden til bedstefaren til profeten Muhammed

I det ottende år af hans alder døde Abdul Muthalib, hans bedstefar, derefter blev han senere opdraget af sin onkel Abu Talib.

Abu Talib var en generøs mand, men hans liv var utilstrækkeligt til at imødekomme hans families behov.


Profeten Muhammeds liv: Spredning af islam fra Mekka til Medina - Historie

Redaktør Bemærk: Ibn Ishaq var en lærd fra det ottende århundrede, der skrev første fulde biografi af Muhammeds liv. Han levede over et århundrede efter Muhammed. Denne artikel er stort set baseret på den beretning, der oprindeligt var samlet fra Ibn Ishaqs biografi og genfortalt i Daniel W. Browns, En ny introduktion til islam.

Den sidste profets fødsel

"Du er gravid med Herren over dette folk."

Amina, en ung enke, der var gravid med sin nylig afdøde mands barn, holdt pause for at lytte til denne mystiske profeti. Stemmen instruerede hende også om at kalde sin søn "Muhammed".

I skyggen af ​​denne profeti fødte hun en søn ved navn Muhammad. Han kom fra Noas og Abrahams slægt og blev født i den respekterede Quraysh-stamme, en af ​​de førende familier i Mekka i det sjette århundrede, Arabien-et velhavende center for kommerciel aktivitet.

Fra starten bemærkede folk noget anderledes ved dette barn. Hans beduinske sygeplejerske, der kæmpede for at producere mælk til sin egen baby, oplevede et overløb af mælk den dag, hun tog barnet Muhammed i hendes arme. Da han voksede, bemærkede andre også, at drengen ville have en stor fremtid.

Muhammeds barndom var dog ikke uden sorg. Da han var seks år gammel, døde hans mor. Hans bedstefar, Abd al-Muttalib, passede den unge dreng, men da han også døde, overgik ansvaret for Muhammeds omsorg til hans onkel, Abu Talib.

Da Muhammed modnede til en ung mand, kaldte folk i Mekka ham "den troværdige" og sagde, at han var "den fineste af sit folk i mandighed, den bedste i karakteren, den mest ædle i slægt, den bedste nabo, den mest venlige, sandfærdige , pålidelig, [og] længst fjernet fra snavs og korrupt moral ”(Brown, s. 59).

I tyverne begyndte Muhammad at handle på vegne af en forretningskvinde i Mekka ved navn Khadija, den rigeste kvinde i Quraysh -stammen. Khadija, en enke næsten femten år Muhammeds ældre, var imponeret over hendes unge medarbejder og foreslog ægteskab. De giftede sig, og Muhammed fortsatte med at vokse til fordel for Mekka -folket.

En åbenbaring fra Allah

Muhammed trak sig ofte tilbage for at meditere uden for Mekka ved Hira -bjerget. Traditionen siger, at under et af disse tilbagetrækninger viste englen Gabriel sig for fyrre-årige Muhammed med en åbenbaring. Gabriel proklamerede tre gange: "Læs!" Derefter kom de første ord om, hvad der ville blive til koran -åbenbaring, til Muhammed, registreret i Koranen 96.

Fortæl: I din Herres navn, der skabte,
Oprettet mand af en blodprop.
Fortæl: Og din Herre er den mest generøse,
som underviste ved pennen,
lærte mennesket, at han ikke vidste det.

Muhammed, fortvivlet over denne oplevelse, forlod bjerget, usikker på hvad han skulle gøre. I løbet af de følgende måneder siger traditionen, at Gabriel fortsatte med at besøge Muhammed med visioner. Han underviste Muhammed i rituel tilbedelse og bøn, og at Allah er én og derved skarpt modsatte sig den overvejende polyteisme i Mekka. Åbenbaringerne skræmte Muhammed, men hans kone, Khadija, tilskyndede ham til ikke at frygte. Han delte langsomt disse afsløringer med sine nærmeste venner. Over tid voksede antallet af hans tilhængere.

En plan om at dræbe

Muhammed begyndte at udsende sit budskab, efter at han havde modtaget en ordre fra Allah om at "forkynde det, du er blevet beordret og vende fra polytheisterne", (Koranen 15:94). Han indkaldte Quraysh -stammelederne til at introducere sit budskab om Allahs forestående straf, hvis de ikke tilbad den ene, sande Gud. Som et tegn udførte han et mirakel foran dem - multiplicerede deres mad og drikke. Alligevel afviste alle på nær en af ​​hans frænder hans budskab.

Befolkningen i Mekka følte sig truet af Muhammeds monoteistiske lærdomme og den betydning, det kunne have for deres blomstrende økonomi. Quraysh begyndte at danne alliancer mod Muhammed. Da de lagde planer om at dræbe ham, greb Muhammeds værge-onkel ind og reddede ham.

Stammefolkene prøvede forskellige taktikker for at befri sig fra Muhammeds lære. De tilbød bestikkelse til Muhammed, hvis han ville stoppe. De fortalte ham, at de ville tro ham, hvis han udførte mirakler, eller hvis han kunne løse religiøse gåder. Hans tilhængere begyndte at møde forfølgelse og tvangs-frafald.

Flytningen til Mekka

Midt i forfølgelsen etablerede en mirakuløs rejse til Jerusalem Muhammeds plads i islam blandt profeterne i himlen. Det siges, at han i Jerusalem havde en vision, hvor han fik en rundvisning i helvede og de syv himle. I sit syn på himlen så han alle profeterne, herunder Adam, Jesus, Johannes, Moses og Abraham.

Under denne overnaturlige oplevelse forhandlede han en aftale mellem Moses og Allah om antallet af daglige rituelle islamiske bønner - oprindeligt fastsat til halvtreds, men forhandlet ned til fem. Muhammed sagde til sine disciple: "Den af ​​jer, der udfører dem i tro og tillid, vil få belønningen på halvtreds bønner" (Guillaume, s. 187).

"Den af ​​jer, der udfører [en daglig bøn] i tro og tillid, får belønningen på halvtreds bønner."

Alligevel fortsatte truslen mod Muhammed. Da Khadija og hans onkel-værge døde samme år, indså Muhammad, at han var nødt til at udvide antallet af dem, der ville støtte og beskytte ham. Han begyndte at rekruttere uden for Mekka, og hans tilhængerskare voksede støt. Omkring dette tidspunkt rapporterede Muhammed, at Allah gav muslimer tilladelse til at kæmpe imod dem, der modsatte sig dem. Allah sagde til Muhammed: "Der gives orlov til dem, der kæmper, fordi de blev begået uret" (Koranen 22:40).

På grund af intens forfølgelse flygtede Muhammad og hans tilhængere fra Mekka til en by ved navn Yathrib, senere navngivet Medina. Tilhængerne i Medina voksede hurtigt til en styrke, der var klar til at tilbyde militær støtte for at beskytte deres leder. Denne flugt til Medina, kaldet Hijra, markerer begyndelsen på den islamiske kalender. År 622 CE blev år 1 AH: Anno Hegirae, "I året for Hijra.”

En religiøs og politisk leder

En gang i Medina omfavnede Muhammad sin rolle som politisk leder. Han byggede en moské til et sted for bøn, men også som en station for militær planlægning mod dem, der afviste hans budskab om den ene Allah.

Muhammed begyndte at føre træfninger rundt i Mekka. Han bad engang: ”Åh Gud, her kommer Quraysh i deres forfængelighed og stolthed, der kæmper med dig og kalder din apostel for en løgner. O Gud, giv den hjælp, som du lovede mig. Ødelæg dem i morges! ” (Guillaume, s. 297). Disse træfninger førte til en fuldstændig kamp mellem en mekansk campingvogn og muslimer i slaget ved Badr, hvor det siges, at engle i hvide turbaner kæmpede sammen med muslimerne.

At udrydde dem, der ikke virkelig var loyale over for islam, fyldte Muhammeds tid, da han vendte tilbage til Medina, centrum for islamisk aktivitet. Han erobrede en gruppe jøder, der havde vendt sig imod ham, og mere end seks hundrede blev halshugget. Muhammed beordrede også drab på en digter, der skrev imod ham og islam.

Endelig fred

Efter seks år i Medina vendte Muhammad tilbage til Mekka for at søge fred. Gennem en række fredelige møder blev der indgået en tiårig traktat mellem Muhammed og de mekkaiske ledere. Aftalen fastslog, at muslimer ikke ville komme ind i Mekka det år, men i de efterfølgende år kunne de komme til tre-nats pilgrimsrejser. Men da traktataftalen blev brudt, kom Muhammed ind i byen og tog den fredeligt. Byen med økonomisk rigdom og intelligens var endelig under hans kontrol.

Muhammed fortsatte med at overhale byer og indkalde omgivende nationer til at følge islam. Kun ti år efter at han første gang flygtede fra Mekka, døde Muhammad efter en sygdom i en alder af to og tres eller tres. Hans krop er begravet under den grønne kuppel ved hans moske i Medina.

Efter Muhammeds død spredte muslimer islam i hele Arabien ved både missionæraktivitet og militær aktion mod oprørske stammer. De omkringliggende imperier - det sasaniske imperium og det byzantinske imperium - var svage og sårbare over for de invaderende muslimer. Irak faldt hurtigt, da den muslimske hær trådte ind.

Inden for tredive år havde araberne erobret hele nærøsten. Inden for hundrede år strakte islam sig fra Kina til Frankrig.En perser rapporterede, at den invaderende arabiske kommandør meddelte: "Gud har sendt os og har bragt os hertil, så vi kan udrydde dem, der ønsker det fra trældom til folket [her på jorden] og gøre dem til Guds tjenere" (Brown, s. . 128).

I dag er over 1,8 milliarder mennesker - næsten en fjerdedel af hele verden - muslimer, der søger at være sande tjenere for Allah. Læs mere om deres overbevisning og praksis her.

Madeline Arthington er en forfatter med IMB i Centralasien.


Den hellige by Mekka

Mekka er den hellige by, hvor Ka’aba er til stede, på arabisk er udtalen af ​​denne by Makkah, også kaldet Bakkah, hans by er til stede i Hejaz -regionen, få kilometer væk fra Det Røde Hav.

Altid Den Hellige

Denne by er rapporteret at være den mest hellige by for arabere fra begyndelsen, det punkt, hvor Ka'aba er lige nu, blev konstrueret på samme måde af profeten Adam og derefter Ibrahim og Ismael. Det er blevet noteret af a Græsk historiker, Diodorus Siculus, at et tempel var der på stedet i Ka'aba, og dette tempel blev betragtet som et helligt sted for alle araberne fra begyndelsen.

Omkring 5. og 6. århundrede e.Kr.

Mekka på dette tidspunkt var stedet for den arabiske Pageant -stammes guder, det siges af historikerne, at der var forskellige billeder for forskellige dage på året og mere end 350 statuer for at tilbede forskelligt på forskellige dage af året.

Fødsel af profeten Muhammad PBUH

Fra fødslen i 570 e.Kr. til 610 e.Kr. var profeten Muhammad (PBUH) en del af Hashimite (Hashimiyah) i Quraisy -stammen. Derefter begyndte åbenbaringerne fra Allah at komme for profeten PBUH, og dette var en tid, der også ændrer arabernes liv og strukturen i Mekka. Da Muhammeds sande lektion ikke blev accepteret af Mekka -folket, forlod Muhammad (PBUH) og hans ledsagere Mekka til Yathrib og vendte ikke tilbage i 13 år.

Mekka og Medina

Mens Allahs profet og hans ledsagere var i Medina, forstyrrede Mekka -stævnet dem stadig med krige. Deres indsats gik forgæves og spildt, da der ikke var noget svar fra profeten og hans tilhængere. I 628 AD vendte Muhammad PBUH tilbage til Mekka, og derefter dedikerede han Ka'aba til tilbedelse af Allah og land i Mekka blev renset fra mørket af profeten Muhammad PBUH. Siden da blev denne by erklæret den mest hellige og hellige by i islams verden.

I Medina hviler Allahs profet i fred, da dette sted er kendt som byen Muhammad PBUH, som han selv kaldte Medina som sit hjem.

Reglen for Det Osmanniske Rige og Saudi -Arabien

Fra 1500'erne var byen Mekka under styret af det osmanniske imperiums kalifat, denne by fik aldrig titlen centralby, men den har den vigtigste position over hele verden og i alle regeringstider. Moderniseringen af ​​denne by blev husket på, og den blev improviseret med tiden af Kalifat af osmannisk og derefter også Saudi -Arabien, da Sharif blev styrtet af Saud -familien i slaget ved Mekka, der blev afholdt i 1924.


Hvordan profeten Migration til Medina påvirkede islam

Migrationen af ​​profeten Muhammed ﷺ til Medina ændrede islams position og spredning i stor udstrækning. Det oprindelige navn på Medina var Yathribmen Profeten omdøbte byen til Medinatul Munawwarah (Lysets by). Mens han var i Medina, blev profeten ﷺ og hans folk til sidst en magt, som mekkaerne måtte kæmpe med. Muslimerne besejrede mekkaerne i mange kampe bagefter. Muslimernes migration til byen havde en enorm indflydelse på islam, da den tillod muslimerne at danne et fællesskab, hvor profeten stod ved roret i sagerne. Dette lagde grundlaget for islams fremtidige succeser i mange århundreder, der fulgte.

I denne artikel tager vi et kig på nogle af de begivenheder, der enormt var med til at forme religionen og dens folk, efter at profeten ﷺ og hans folk vandrede til lysets by.

En af de første handlinger, profeten ﷺ foretog efter muslimernes ankomst til Medina, dannede et broderskab mellem migranterne (Muhajirun) og deres vært, Ansar (hjælperne). Denne enestående handling lagde grundlaget for broderskab, enhed, entydighed og medfølelse blandt muslimerne. De muslimske migranter ville have stået over for mange økonomiske vanskeligheder, hvis det ikke var for denne handling at skabe bånd af medfølelse mellem migranterne og deres værter. Denne tendens, der blev vedtaget efter migration fortsætter blandt muslimer den dag i dag. Muslimer over hele verden ser og betragter hinanden gennem dette prisme af broderskab, der demonstrerer islams unikke, enhed og skønhed.

Det var i Medina, at behovet for at kalde det stadigt voksende muslimske samfund til bøn under hver af de angivne bønnetider blev mere tydeligt. Bilal (Må Allah have barmhjertighed med ham) blev udnævnt til den første muezzin, der råbte Adhans smukke ord (opfordring til bøn). I dag foretages dette opkald, der blev foretaget for 1438 år siden, fem gange om dagen flere hundrede tusinde steder over hele verden.

#3. Over for Ka ’bah under bøn

Det var i Medina, at Allah beordrede profeten ﷺ og muslimerne til at stå over for Qibla (retning mod Ka'bah i Mekka). Før dette plejede de at vende sig mod Jerusalem, når de bad. I dag står hele den muslimske Ummah overfor Ka’bahen, når han beder.

#4. Tilladelsen til at kæmpe

Muslimerne kæmpede kun tilbage mod de ikke-troende, efter at Allah havde givet dem tilladelse til at kæmpe tilbage, da de blev truet med angreb fra mekkaerne. Denne tilladelse blev givet af Allah i åbenbaringen, hvor He Azawajala sagde:

"Til dem, der kriges mod, gives tilladelse til at kæmpe, fordi de er forurettede og sandelig, Allah er stærkere for deres hjælp." Q22: 39.

Det var i Medina, at mange mennesker konverterede til islam. Stater blev erobret efter hinanden, og islam spredte sig og steg til store højder. Migrationen vendte dermed en ny side for islam og muslimer. I dag skylder muslimer endda deres kalender til migration fra Mekka til Medina. Sikkert migrationen af ​​profeten Muhammad ﷺ og hans ledsagere fra Mekka til Medina efterlader en uudslettelig indvirkning på islam og dets tilhængeres liv.


Profeten Muhammeds tidlige liv (SAW)

Da vi muslimer byder Ramadan -måneden velkommen, er vores tro endnu mere til stede i vores liv end nogensinde før. Og som vi alle utvivlsomt har indset, er det næsten umuligt at diskutere eller endda overveje islam uden på en eller anden måde at nævne dens mest berømte budbringer: profeten Muhammed (SAW), som ikke kun underviste sine tilhængere om islams budskab, men også gjort Koranens vers kendt for verden.

Profeten Muhammad (SAW) blev født i Makkah den 12. i Rabi ul-Awwal i 570 e.Kr., kendt som "Elefantens år" for en anden vigtig begivenhed, der skete i Makkah på det tidspunkt. Abraha al-Ashram, den etiopiske konge i Yemen, havde marcheret med sin egen hær af mænd og elefanter (som araberne aldrig havde set før) nordpå til Mekka for at ødelægge Kaaba. Men da de ankom til Mekka, blev Abrahas hær derefter decimeret af Ababil, hundredvis af små fugle, der skød sten mod Abrahas hær fra himlen, skabte kaos og besejrede soldaterne på få minutter.

Profeten Muhammad (SAW) blev medlem af den respekterede Hashim -klan, en del af Quraysh -stammen. Hans far, Abd-Allah bin Al-Muttalib, var død, før han blev født, men hans mor Aminah blev trøstet af, hvad hendes drømme fortalte hende om sit barn: at han ville være leder af menneskeheden og en stor mand. Faktisk var det i en af ​​disse drømme, at Aminah blev instrueret i at navngive sit barn Muhammad.

Aminahs drømme om hendes søns fremtid var, som tiden senere ville vise, bestemt til at være sande. Selv da han var et lille barn, velsignede Allah (SWT) Muhammad (SAW) og alle, der var omkring ham. Det siges, at da Halimah Sa'dia, Muhammeds (SAW) barnepige og ammer, vendte tilbage til sin tørketrædede landsby med Muhammad (SAW), "regnede det kraftigt, og afgrøderne begyndte at vokse igen." 1 Mens Muhammad (SAW) boede hos Halimah som et lille barn, fik han besøg af to engle, der “havde taget sit hjerte ud, renset det, fyldt det med det guddommelige lys og lagt det tilbage i brystet” 2, inden han vendte tilbage til himlen. Der var ingen tvivl nu om, at Muhammad (SAW) var et unikt barn med en betydningsfuld fremtid foran sig.


Medinas historie

I 622 blev Medina sæde for Muhammeds voksende bevægelse efter Hijra. I 622 blev Muhammad inviteret til at komme og bo i Yathrib (det gamle navn i Medina) og fungere som en slags guvernør.

Medina i den tid var en splittet by. Forskellige klaner og religioner skændtes for evigt og skændtes, og Muhammed bragte enhed til byen. Alle parter blev enige om en pagt udarbejdet af Muhammad og hans tilhængere. Han inviterede alle mennesker i byen til at følge den nye religion islam. Han havde imidlertid problemer med at overbevise den jødiske befolkning (som faktisk var ret stor) om, at islam var den sande version af jødedommen.

I de ti år efter Hijra dannede Medina den base, hvorfra Muhammed angreb og blev angrebet, og det var herfra, at han marcherede mod Makkah og blev dens hersker uden kamp. Selv da islamisk styre blev etableret, forblev Medina i nogle år den vigtigste by i Islam og kalifatets de facto hovedstad.

Under de første fire kaliffer, kendt som de retfærdige kaliffer, udvidede det islamiske imperium hurtigt og kom til at omfatte læringscentre som Jerusalem, Ctesiphon og Damaskus. Efter Ali, den fjerde kalifs død, overførte Mu'awiyya hovedstaden til Damaskus, og Medinas betydning faldt og blev mere religiøs end politisk.

I 1924 faldt byen, der havde været i osmanniske hænder i århundreder, til Ibn Saud, hvis imperium senere blev Saudi -Arabien.


En dag i den hellige profets liv

Vi ved alle, at vores hellige mester, Hazrat Muhammad al-Mustafa sa førte et ekstremt travlt liv. En stor del af hans tid blev optaget af ekspeditioner udført for at forsvare islam. Udarbejdelse af strategier for disse defensive kampe krævede meget fysisk og mental styrke samt tid. Nedenfor er en redegørelse for, hvordan en normal dag for den hellige profet sa ville være, når du var i fred

Det siges, at kongen af ​​Persien - en samtid af den hellige profet sa – havde delt sine dage på følgende måde:

Forårets dage blev afsat til hvile og søvn overskyede dage var til jagt regnfulde dage var forbeholdt drikke, fester og nydelse, og når dagen var lys og klar, ville kongen holde sin domstol og høre offentlige klager. Sådan er sandelig de verdslige menneskers dage, der ikke har tænkt på det hinsidige.

Den hellige profet Muhammad sa havde derimod permanent opdelt sin dag i tre dele, uanset forholdene. En del af dagen var afsat til gudstjeneste, den anden til hans familie og den tredje til hans egne personlige behov. Det meste af den tid, han reserverede til sig selv, blev igen afsat til menneskehedens tjeneste. (Ash-Shifa ' af Qadi‘Ayad, bind. 1, s. 174, Darul-Kitab Al-‘Arabi)

De 13 år, som den hellige profet Muhammad sa tilbragte i Mekka efter forkyndelsen af ​​profetiet, blev brugt på at modtage åbenbaringen af ​​den hellige Koran, forkynde, undervise, oplære konvertitter og udholde en lang periode med prøvelser og strabadser. Detaljerne i denne periode er ret skitserede, men på den anden side er der utallige traditioner, der kaster lys over den hellige profet Muhammeds liv i Medina, og ud fra disse er vi i stand til at konstruere en skitse af den måde, han brugte sit livet i Mekka.

Ifølge traditioner startede den hellige profet Muhammad sa sin dag med forudgående Tahajud -bøn. Inden bønnen udførte han ablution, rensede tænderne med miswak (et stykke trægren, der bruges til dette formål), og skyl munden grundigt. Han ville derefter rejse sig og bede en lang og smuk Tahajud -bøn, hvor han ville recitere lange kapitler af den hellige Koran. Disse bønner ville være så lange, at hans fødder ville begynde at svulme. Han ville derefter hvile et stykke tid.

Efter dette, hvis nogen i hans familie var vågne på det tidspunkt, ville han tale med dem, ellers ville han blive ved med at hvile lidt længere. Så snart Bilals ra -opfordring til bøn nåede hans ører, rejste han straks op og tilbød to korte rak’ater af Sunnah og derefter fortsatte med at lede Fajr -bønnen i moskeen. Hvis han nogensinde savnede Tahajud -bønnen på grund af sygdom, ville han tilbyde nawafil i løbet af dagen (Sahih al-Bukhari, Kitab-ul-Tahajud).

Efter Fajr -bøn ville den Hellige Profet sa forhøre sig efter sine ledsagere ra og sidde med dem indtil solopgang. Nogle gange talte de om tiden før islam. Den hellige profet Muhammad sa ville spørge, om nogen havde haft en drøm. Han ville være glad, hvis drømmen var god og ville fortolke den. Nogle gange ville han endda fortælle sine egne drømme. (Sahih al-Bukhari, Kitab Ta‘bir-ulRu‘ya Sunan Abu Daud, Kitab-ul-Adab Sahih muslim, Kitab-ul-Masajid, Bab FadlilJulus fis-Salat)

Den hellige profet Muhammad sa planlagde sin dag om morgenen. Hvis han ikke så nogen i moskeen i to eller tre dage, ville han være bekymret og forhøre sig
omkring dem. Hvis personen var på rejse, ville den hellige profet Muhammad sa bede for dem, og hvis de var i byen eller var syge, ville han besøge dem. (Kanz-ul-Ummal, Bind. 7, s. 153)

Den hellige profet Muhammeds sa -virksomhed var en ideel kilde til opbygning og uddannelse af ledsagere ra. Tidligt om morgenen bragte børn containere fyldt med vand til ham. Den hellige profet Muhammad sa ville velsigne vandet ved at dyppe fingrene i det. (Sahih muslim, Kitab-ul-Fadhail, Bab Qurbin Nabi sa minan-Nas)

Efter at have afsluttet sine offentlige pligter gik han hjem og spurgte, om der var noget at spise. Hvis der var mad, spiste han, og hvis der ikke var noget, sagde han: "Okay, lad os faste i dag." (Jami 'al-Tirmidhi, Kitab-us-Saum)

Verdslige herskere og adelsmænd er kendt for at delegere deres pligter til deres ministre og forkæle deres egne fornøjelser, men det var ikke den hellige profet Muhammeds sa. Han ville selv lede de fem daglige bønner samt fredags- og Eid -bønner. Han ville hjælpe sine koner med huslige gøremål og anså det aldrig for under hans værdighed at arbejde med egne hænder. Som en almindelig person syede han og lappede sit eget tøj, reparerede sine sko, fejede huset, passede husdyrene og malkede dem og hjalp tjenestefolkene, hvis de var trætte (Musnad Ahmad, Bind. 6, s. 121 Usdul-Ghabah, bind. 1, s. 29).

Han ville selv mærke skatkammerets kvæg (Baitul-Mal). Han passede naboerne og malkede deres geder for dem. (Musnad Ahmad, Bind. 5, s. 111)

En af de vigtigste og mest delikate opgaver, den hellige profet Muhammad sa måtte udføre, var beskyttelsen af ​​åbenbaringen af ​​den hellige Koran. Det meste af hans tid var forbeholdt dette formål. Uanset om han modtog en åbenbaring i sit hus eller under et møde, oplevede han altid en ejendommelig følelse, da opgaven var en byrdefuld opgave, og han ville svede voldsomt. Han ville straks kalde skriveren for at registrere åbenbaringen skriftligt. (Sahih al-Bukhari, Bada-ul-Wahi wa Fadhail-ul-Koranen)

Memorisering af åbenbaringen, revidering af den til recitation i Salat og at overveje dens betydninger var endnu en krævende opgave, den hellige profet Muhammad sa måtte udføre.


Se videoen: Istanbul: les musulmans viennent voir le manteau du prophète


Kommentarer:

  1. Vinos

    Vær venlig at anmelde

  2. Brandeles

    Det ved jeg heller ikke at sige

  3. Tajin

    Jeg undskylder, men efter min mening begår du en fejl. Lad os diskutere.

  4. Mehemet

    Jeg kan se efter et link til et websted, der har en masse information om dette spørgsmål.

  5. Anzor

    I princippet ved jeg ikke så meget om dette indlæg, men jeg vil alligevel forsøge at forstå.



Skriv en besked