Frihed

Frihed


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • Frihedens triumf.

    COLINART

  • Frankrig viser frihed til fjerne nationer, der kopierer tabellen over menneskerettigheder.

    VALENTIN François (1738 - 1805)

  • Frihed.

    NANINE Jeanne-Louise Vallain, kendt som (1767 - 1815)

At lukke

Titel: Frihedens triumf.

Forfatter: COLINART (-)

Oprettelsesdato : 1790

Dato vist:

Dimensioner: Højde 89 - Bredde 123

Teknik og andre indikationer: Også sagt Triumf for den franske nation.Hulie på lærred.

Opbevaringssted: Museum for den franske revolution, Vizille-webstedet

Kontakt copyright: © Museum for den franske revolution, Vizille

Billedreference: MRF 1986-160

Frihedens triumf.

© Museum for den franske revolution, Vizille

Frankrig viser frihed til fjerne nationer, der kopierer tabellen over menneskerettigheder.

© Foto RMN-Grand Palais - M. Bellot

© Museum for den franske revolution, Vizille

Offentliggørelsesdato: marts 2008

Doktorgrad i kunsthistorie

Historisk kontekst

I kølvandet på stormen af ​​Bastillen begyndte bannere, plakater og graveringer at udsende emblemer for revolutionens triumf over despotisme. Men fra denne første symboludbrud fremkommer en figur, der vil legemliggøre den franske nation indtil i det mindste monarkiets fald: Frihed.

Kodificeret i XVIIe århundrede var dets repræsentation underlagt justeringer efter 1789. TheIkonologi udgivet af Gaucher i 1791 minder om, at frihed traditionelt er repræsenteret i en hvid kvindes klædt skikkelse, der holder scepteret i den ene hånd, som "udtrykker det imperium, som manden har over sig selv" , og på den anden side kappen - pileus - der adskilte den frigjorte slave blandt romerne, katten, tvangsfjenden, somme tider ledsagede ham. Men forfatteren registrerer også den nye ikonografiske anvendelse, der adskiller Frihed erhvervet gennem værdi : det er "en kvinde, der holder en gedde, der er overfaldet af en hætte og tramper på et åg". Selvom denne konventionelle repræsentation er den mest almindelige under revolutionen, bortskaffer kunstnere ofte frit de motiver, der komponerer den.

Billedanalyse

Symbolsk landskab eller naturaliseret allegori, Frihedens triumf de Colinart indtager ved sin hybride karakter et særligt sted i Friheds ikonografi. Gudinden sidder på et stenet podium og bor på et plausibelt naturligt sted, hvor hvert element er fyldt med mening. Den venstre del af landskabet viser rigelig natur (flok i græsgange, træ fyldt med frugt) under en mild himmel, mens skyer mørkner den højre del, hvis udsigt delvis er skjult af et fældet træ, blandt hvis grene ligger despotismens ødelagte kæder. Den kvindelige figur står i hængslet til disse to modstridende verdener. Hendes krigslignende udseende (romersk stil brystplade, løvemanke), hendes dynamiske kropsholdning og pilene på hendes sabel viser, at hun lige har pacificeret regionen til venstre, og at hun forbereder sig på at erobre den til højre i centrum af som er et slot, symbol på feudalisme.

Geddenes attribut, der er overvundet af hatten, ser ud til at identificere denne figur med Liberty. Imidlertid kunne hans trefarvet tørklæde lige så godt betegne den franske nation, der garanterer frihed gennem fædrelandets kærlighed (skjold i form af et flammende hjerte). Derudover introduceres en hentydning til den moderne hollandske kontekst ved at erstatte den sorte og runde hat - symbol på patrioterne i Holland - med den traditionelle hætte på gedden. Akklimatiseringen af ​​Freedom-Nation til et hollandsk naturalistisk landskab på samme måde som Ruysdaël eller Hobbema viser denne indflydelse og viser, at allegorien skal tilfredsstille øjet lige så meget som sindet.

Den fortællende indretning af Valentins allegori om Erklæringen om Menneskerettighederne er passende til billedets didaktiske funktion: den er en opløftende genrescene. Når de vender ryggen mod tilskueren, knæler personificeringerne fra de fire kontinenter foran Frankrig. Ved deres handling såvel som ved deres folieposition viser de tilskueren revolutionens pacificerende rolle, som placerede Frankrig under beskyttelsen af ​​Liberty og leverede bordene til en ny og universel lov. I modsætning til Colinarts billede er Liberty og Nation her adskilt; de er indskrevet i et walkable rum, som de ikke er beregnet til at gå: den ene er frossen af ​​sin status som en statue på dens piedestal, den anden af ​​sin stilling, der sidder på sin trone. Valentin foreslår kort en mellemvej mellem fortællingsalgorien om Colinart og den strengt ikoniske for Nanine Vallain.

Det Frihed de Nanine Vallain tronede i mødelokalet for Jacobins-klubben. Uden fortælling og fyldt med symboler kommer den under den mest elementære allegoriske opfattelse. Påklædt i antik stil, i sin venstre hånd holder hun gedder, der er overvundet af hætten, og i højre hånd Erklæring om menneskerettigheder, hvis udrullede blade er overlejret i en tværbjælke ved en klub - forening og styrke. Foden af ​​allegorien træder i en brudt kæde, hvor der er to symboler for det faldne regime: den vælte krone og de lemlæstede feudale registre. To dadler hamres på den skårne sten, der fungerer som grundlaget for Liberty: 14. juli og 10. august. På den samme base er der en autograferet begravelsesurnen Til vores brødre, der døde for hende. Ved basen vokser en vedbend, et tegn på den troskab, der knytter sig til frihed, og i nærheden vokser laurbæren, som giver sine martyrer kronene til herlighed. Guddommen er plastisk indskrevet i en pyramide, fordi den kommer fra evighedens dybder til evigheden.

Fortolkning

Fra revolutionen i 1789 til slutningen af ​​terroren (juli 1794) gik frihedens allegori fra en fortællende opfattelse arvet fra den humanistiske tradition til en ikonisk figuration. Det kastede kunstens bekvemmeligheder, efterhånden som dens religiøse dimension voksede: et produkt af den jakobinske ideologi, den Frihed de Vallain er ikke længere dømt til at glæde sig (som Colinarts) eller opbygge (som Valentins). Hun er blevet ikonet for den revolutionære kult, som konventionen stræbte efter at påtvinge folket for at dæmme op for de skadelige virkninger af afkristning. Hendes fødsel blev præget af en ceremoni fejret i storbykirken i Paris (tidligere Notre-Dame-katedralen) den 10. november 1793, hvor den salme, som Joseph-Marie Chenier dedikerede hende, blev sunget: ”Du, hellige Frihed, kom og bo i dette tempel, vær franskgudinden ”.

Men Frihedsfesten markerede også afslutningen på Frihedens regeringstid. Efter september 1792 gav hun plads til republikken, som hun lånte sine funktioner og attributter til. Hvad den revolutionære kult angår, er det blevet til fornuft og det højeste væsen.

  • allegori
  • menneskerettigheder
  • Republik
  • Erklæring om menneskers og borgernes rettigheder
  • Frihed

Bibliografi

Maurice AGULHONMarianne i kamp. Republikanske billeder og symbolik fra 1789 til 1880Paris, Flammarion, 1979. Philippe BORDES og Alain CHEVALIER, Katalog over malerier, skulpturer og tegninger. Museum for den franske revolutionVizille, 1996. Ernst GOMBRICH ”Fornuftens drøm: symbolikken for den franske revolution” Revue FMR, VI, nr. 21, 1989, s. 1-24.Annie JOURDAN "Den revolutionære allegori om frihed til republikken"Attende århundrede, nr. 27, 1995, s. 503-532 Jules RENOUVIERKunsthistorie under revolutionenParis, Renouard, 1863.

For at citere denne artikel

Mehdi KORCHANE, "Frihed"


Video: et glas vand til johni