Caribien efter Columbus - Historie

Caribien efter Columbus - Historie


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

I kølvandet på Columbus 'opdagelse af de caribiske øer søgte spanierne de bedste måder at udnytte deres nye territorium på. I første omgang koncentrerede spanierne sig om at udvinde det guld, de fandt på øerne. Guldet blev snart brugt op. Spanierne vendte sig derefter til landbruget. De etablerede store plantager for at dyrke sukkerrør, bomuld og andre afgrøder. De tvang de indfødte befolkninger til at arbejde for dem, på pistolpunkt. Da for mange af de indfødte døde, begyndte spanierne at importere slaver fra Afrika for at bearbejde plantagerne.

.



Sød appelsin, sur appelsin (Sevilla og Valencia appelsiner), lime og citron, tamarind, kokos, banan og druer er nogle af de planter og træer, som spanierne bragte til Jamaica. De introducerede også sukkerrør, ingefær, daddelpalme, granatæble, plantains og figner.

De andre europæiske magter etablerede en tilstedeværelse i Caribien, efter at det spanske imperium faldt, blandt andet på grund af den reducerede indfødte befolkning i området fra europæiske sygdomme. Hollænderne, franskmændene og briterne fulgte hinanden til regionen og etablerede en langsigtet tilstedeværelse.


Christopher Columbus (1451-1506) er den engelske version af det spanske navn Cristobal Colon og italieneren Cristoforo Colombo. Hans udforskningsrejser blev sponsoreret af Spanien, og han lavede fire af disse i sit forsøg på at nå Indien og søgte efter guld og krydderier. Selvom han aldrig ankom til Indien, gjorde hans rejser ham berømt, da de førte til den europæiske erobring af Nord- og Sydamerika og de caribiske øer. Dette har ført til, at nogle dele af verden fejrer 'Columbus Day'.

I år finder 'Columbus Day' sted den 8. oktober. Det siges at være den dag, han først nåede Amerika i 1492. Columbus 'opdagede' ikke Amerika, som det ofte fejlagtigt er nævnt i tekster. Der var indbyggere i både Nord- og Sydamerika tusinder af år før Columbus ankom. Og det var heller ikke den første europæer, der nåede dertil. Alligevel ændrede Columbus ankomst til Amerika og Caribien bestemt disse landes skæbne, hvilket førte til erobring og ødelæggelse og i mange tilfælde til total eliminering af lokalbefolkningen.

Historien om de caribiske øer finder sjældent vej til lærebøger, og her ser vi på virkningerne af Columbus besøg på disse øer. Beliggende øst for Mellemamerika består de af hundredvis af øer, der i dag er grupperet i 27 territorier. Ud af disse tretten territorier er uafhængige, de andre stadig under forskellige europæiske magter. De uafhængige områder er Antigua og Barbuda, Bahamas, Barbados, Cuba, Dominica, Den Dominikanske Republik, Grenada, Haiti, Jamaica, St. Lucia, St Vincent og Grenadinerne, St Kitts og Nevis, Trinidad og Tobago. Hver ø har sin egen unikke historie og kulturarv. Nogle af de caribiske øer blev besat fra omkring 5000 fvt. Da europæere nåede regionen lidt før 1500, var der forskellige grupper af indfødte i regionen. Disse grupper levede hovedsageligt af landbrug, fiskeri og jagt.

Øen, hvor Columbus først landede, blev kendt som Guanahani. Dette menes at være øen, der senere hed San Salvador, mens nyere forskning tyder på, at hans første landing var øen Samana Cay. Begge disse er på Bahamas.

Han fandt øerne meget smukke, men fandt ikke guld. Han nåede derefter Colba (senere kendt som Cuba) og derefter en anden ø, som han kaldte Hispaniola (indeholder i dag Haiti og Den Dominikanske Republik). Ved hjælp af en lokal høvding etablerede han en lille spansk bosættelse. Den fik navnet Navidad (Fødselskabet). 21 spanske mennesker blev efterladt der, mens Columbus vendte tilbage til Spanien.

Han begyndte sin anden ekspedition i 1493 med syv skibe og 1500 mand. Da han vendte tilbage til Navidad, fandt han ud af, at alle spanierne der var blevet dræbt, da de havde opført sig forkert med de indfødte. Længere mod øst grundlagde han derefter en bosættelse ved navn Isabela. Protester og oprør fra lokalbefolkningen i Hispaniola blev undertrykt med våben, og han vendte igen tilbage til Spanien i 1496.

Befolkningen i Hispaniola på tidspunktet for Columbus ankomst kendes ikke. Estimaterne varierer fra otte millioner til 50.000. Da Columbus først nåede Hispaniola i 1492 boede der en fredelig og hjælpsom gruppe mennesker.

Spanierne kaldte dem Tainos, og Columbus skrev, at de var "et så kærligt og gavmildt folk og så overkommeligt, at der ikke findes bedre mennesker eller land i verden". Men Columbus forsøgte ikke at få venner, han ledte efter rigdom, guld og kontrol over regionen. Bortset fra Taino var der en rivaliserende gruppe kendt som Carib. Der var fem territorier på øen Hispaniola på dette tidspunkt, hver styret af en høvding.

På sin anden rejse, der i 1493, bragte Columbus 1500 mennesker til at bosætte sig der, og insisterede på, at hver 'indianer', det vil sige enhver lokal person, over 14 år, skulle forsyne ham med en vis mængde guld hver tredje måned . Men der var ikke meget guld der, og det kunne de ikke. Mange fik hænder og fødder afskåret som straf og blødte ihjel. Andre lokale mennesker døde af sygdomme. Omkring 1512 var der kun 28.000 mennesker og i 1542 kun 200.

Da lokalbefolkningen havde afvist, blev slaver importeret fra Afrika til arbejdskraft. Også spanierne havde svært ved at bo der og flyttede til Sydamerika. Alle slags mennesker besatte øen. Franske eventyrere var blandt dem. En del af Hispaniola blev afstået til Frankrig ved freden i Ryswyk i 1697.

Det blev kendt som Saint Dominique og senere Haiti. Haiti var en fransk koloni på tidspunktet for den franske revolution.

Bahamas udgør en øgruppe bestående af omkring 700 øer og holme, selvom kun 40 af disse er besat. En gren af ​​Taino, Lucayan, boede i regionen, da Columbus nåede hertil, hovedsageligt på de 19 største øer i skærgården. Den samlede befolkning var omkring 40.000. Næsten hele befolkningen blev transporteret som arbejdskraft til andre øer. Kun 11 mennesker forblev der i 1520, og snart var der ingen. I yderligere 130 år havde øerne ingen mennesker.

Tykke skove voksede. Genbosættelsen begyndte fra 1648. De nye bosættere omfattede hvide, slaver og frie sorte. Det blev igen opgivet og genbosat, og konflikter fortsatte.

I et par år lå Bahamas under det nyligt uafhængige Amerika, og så igen under Spanien, men blev en britisk koloni i 1787. Der var ikke en eneste efterkommer af de oprindelige indbyggere.

Den tredje rejse startede i maj 1498, og Trinidad blev nået i juli. Han nåede derefter Venezuelas kyst, men indså ikke, at han udforskede et helt kontinent. Det var Amerigo Vespucci, der først indså dette ved at følge den samme rute som Columbus, og Amerika blev opkaldt efter ham.

Columbus fjerde rejse var fra 1502-04. Han nåede den mellemamerikanske kyst og sejlede langs Honduras, Nicaragua, Costa Rica og Panama. Kort tid efter døde Columbus i 1506.

Historien på de andre caribiske øer ligner også. I Sydamerika blev store civilisationer ødelagt, som efter at Columbus, Spanien og Portugal erobrede kontinentet. Også i Nordamerika ødelagde de nye bosættere det oprindelige folk. Derfor virker det upassende at fejre hans ankomst til den amerikanske region, selvom man er nødt til at anerkende hans bidrag til at ændre verdens historie.

Indfødte i disse regioner har en bevægelse kaldet 'Afskaff Columbus Day', og nogle stater i USA har erkendt deres bekymringer og begyndt at fejre det som 'Indigenous People's Day' eller 'Native American Day'.

(En ph.d. i gammel indisk historie, forfatteren bor i Dehradun og har forfattet ti bøger)


En kort historie om Taíno, Caribiens oprindelige folk

Taínos var til stede på hele de caribiske øer fra cirka 1200 til 1500 e.Kr., og da Christopher Columbus ankom til regionen, var Taínos den indfødte gruppe, han stødte på. Ifølge arkæolog Laura Del Olmo Frese, mens Taínos havde deres ligheder, havde de også deres forskelle i kunst og regeringsførelse. Et af de steder, man kan se deres historie i dag, er i Puerto Rico.

Nogle af de håndværk, der har overlevet fra Taíno -kulturen, omfatter keramiske stykker med specifikke detaljer og cirkulære former sammen med nogle skildrende dyr. De skabte også værker lavet af sten, herunder cemí, et trekantet symbol, der menes at have religiøs betydning.

Taínos var landbrugere eller landmænd, der havde effektive kunstvandingssystemer, og nogle af deres mest almindelige afgrøder var majs og yucca, foruden træer, der gav frugt. Nogle dyr, såsom manater og leguaner, blev jaget.

Taínosamfundet var struktureret hierarkisk med cacique på de mest berømte caciques i Puerto Rico omfatter Agüeybaná, Caguax og Loaíza. Religiøst liv var omfattet af en shaman, og der var også en krigerklasse over den generelle befolkning.

Efter at erobrerne var ankommet til Caribien, blev Taíno -folket stærkt påvirket af de tilflyttere, og deres antal faldt. På samme tid har deres sprog imidlertid påvirket noget nutidigt ordforråd med ord som "orkan" (hurakan) og "guava" (wayaba).

Der er måske ingen bedre steder at udforske, hvordan Taínos boede i Puerto Rico end ved at besøge Tibes Indigenous Ceremonial Center i Ponce og Caguana Indigenous Ceremonial Park i Utuado. Gennem forskellige arkæologers og forskeres arbejde giver disse to centre besøgende mulighed for at få et glimt af stenstrukturer, helleristninger og naturskønne udsigter rundt om stederne.

Der er også andre museer, der huser information og artefakter fra Taínos, herunder Museum of the Americas (Museo de las Américas) inden for Cuartel de Ballajá og Museum og Center for Humanistiske Studier Dr. Josefina Camacho de la Nuez ved Universidad del Turabo i Gurabo. Sidstnævnte udviser artefakter fundet specifikt på Punta Candelero i Humacao, på Puerto Ricos østkyst.


Caribisk digel: Historie, kultur og globalisering

I globaliseringens nuværende tidsalder glemmes det ofte, at disse verdensomspændende processer blev indledt med europæisk ekspansion til Caribien, der begyndte for mere end fem hundrede år siden. Vi ser nu spredningen af ​​oversøiske fabrikker, der gør det muligt for ejere, producenter og forbrugere af produkter at være i fjerntliggende områder. Det forekommer os, at i jagten på overskud har kommerciel aktivitet for nylig spredt sig til hvert hjørne af jorden. Vi observerer, at den konstante bevægelse af mennesker på tværs af grænser resulterer i nye former for hybrid- og kreoliserede kulturer. Og vi føler, at verden omkring os bevæger sig hurtigere og hurtigere: den hurtige cirkulation af billeder og informationer, fremkomsten af ​​billige langdistancerejser og de ledsagede hurtigere krav til arbejdspladsen giver os alle et indtryk af, at tiden faktisk går hurtigere.

I stedet for begyndelsen på noget nyt kan disse globale processer spores til, da Caribien blev stedet for Europas første industrier, der startede i det sekstende århundrede. På det tidspunkt blev industrielle teknikker og en rationel tilgang til tidsstyring anvendt på produktion og eksport af sukker, tobak og andre varer, der skulle forbruges af de spirende europæiske byborgerlige, håndværkere og arbejderklasser. Disse industrier, i form af plantager og haciendas i forskellige størrelser, forudstillede og muliggjorde Europas industrielle revolution.

Disse nye virksomheder blev arbejdet af millioner af slaver afrikanere trukket fra forskellige vestafrikanske samfund fra det nuværende Senegal helt ned til Angola før dem, af tusindvis af indfødte slaver og europæiske arbejdstagere, og efter dem, af hundredtusinder af indenturerede arbejdere fra Afrika, Europa ’s periferi, Indien, Kina og endda Java. Ikke kun var det i Caribien, hvor de første vedvarende europæiske eksterne koloniseringer fandt sted, men disse kolonier krævede og stimulerede oprettelse og marshalering af fjerntliggende handels- og regeringsnetværk —a virkelig global virksomhed — med det formål at berige kejserlige statskasser og skabe afhængige territorier i deres tjeneste.

At genoverveje Caribien som udgangspunkt for det moderne globale system betyder mere end en forståelse af Caribiens rolle i verden. Det betyder at forstå verdens rolle i Caribien, den konstante bevægelse frem og tilbage af mennesker, ideer og ting og det indviklede samspil mellem kræfter, der arbejder på at forme økonomier, samfund og kulturer. Det betyder at have et perspektiv, der tillader eller, bedre, kræfter én til samtidig at regne de større processer og de historiske specificiteter i denne komplekse verdensregion. 1

Erobring og kolonisering

“I fjorten hundrede og to og halvfems sejlede Columbus havet blåt ” begynder børns rim. Det er dog ikke altid, at de nordamerikanske børn, der reciterer det, eller deres lærere, der underviser i det, anerkender alvoren af ​​Columbus ’s projekt eller de verdenstransformationer, der kom i hans kølvandet. For nordamerikanere har vægten på Columbus ’s rejse hovedsageligt involveret afviklingen af ​​deres kontinent. Dette fører til en mangel på at indse, at den primære akse for kolonial ekspansion bestemt var mod syd, hvor befolkninger af oprindelige folk var dårligt udstyret militært til fuldstændigt at afskrække angriberne og ikke havde nogen modstand mod de sygdomme, europæerne havde med sig. Columbus, håbløst geografisk forvirret, omtalte de indfødte indbyggere som “Indianere ” og karakteriserede nogle som ædle vilde og andre som blodtørstige kannibaler, hvilket begrundede europæisk indgriben, kristen omvendelse, slaveri og kolonisering.

Caribien var tilfældigt beliggende med hensyn til jord, klima og placering for at lette den vestlige udvikling af den spirende europæiske sukkerindustri fra Sicilien, Spanien og Atlanterhavsøerne. Columbus bragte den første sukkerrør til Caribien på sin anden rejse i 1493, han bragte den fra de spanske Kanariske Øer. Det er sandsynligt, at slaver afrikanere fra Spanien også fulgte ham på denne rejse, som varslede forbindelsen mellem afrikansk-slave-sukker-råvarer. På den vestlige halvkugle blev sukker først dyrket i den nuværende Dominikanske Republik og sendt tilbage til Europa omkring 1516. Med den hurtige ødelæggelse af de indfødte befolkninger blev slaverede afrikanske arbejdere importeret kort tid efter, at de første stokke blev plantet og dermed banede vejen for spredning af det udbredte og århundredes varige plantagekompleks og den hurtige transformation af smag og forbrug i Europa.

En efter en kom mindst seks europæiske magter ind i kampen og kæmpede med hver om de rigdom, der skulle hentes fra regionen under kolonisering. Caribiske øer blev udvekslet som en del af fredsforhandlinger efter europæiske krige og undertiden direkte fanget af de lande, der kunne mønstre flådemagten så langt fra deres kyster. Kilden til denne rigdom var frugterne af slaver afrikaneres arbejde. Kommerciel og militær intervention på den afrikanske kyst sikrede forsyning af fangearbejdere til plantagerne. Slavehandlen repræsenterede den største kapitalinvestering i verden, hvilket betyder, at slaverne selv var værdifulde varer og blev fremmet og protesteret af de kongelige familier og førende købmænd og politikere i Europa.

Afrikanere blev slaver og ført til Amerika, landbrugsvarer blev transporteret, ofte i de samme slavefartøjer, fra Amerika til Europa, og handelsvarer blev sendt fra Europa til Afrika for flere slaver — den såkaldte “Triangular Trade. & #148 Mere end ni millioner slaver afrikanere nåede den nye verden (se tabel 1), omkring 40 procent tog til Caribien. Jamaica modtog næsten dobbelt så mange slaver, som blev importeret til USA Barbados og Martinique, små øer, hvor plantageslaveri blev etableret meget tidligt, hver modtog omtrent det beløb, som hele USA modtog. Selvom disse tal ikke kan tage højde for de mange millioner, der døde undervejs, giver de dog en idé om intensiteten af ​​caribisk slaveri. Caribiske slaver var notorisk underernærede, overanstrengede og modtagelige for sygdom. De døde i flok. Det var billigere for plantageejere bare at importere nye slaver end at vedligeholde deres eksisterende arbejdskraft, og kvinder blev ikke tilskyndet til at føde børn, før det så ud til, at slavehandelen ville ophøre.

Mens caribisk slaveri var forskelligartet, og ingen to øer havde den samme oplevelse, pålagde sukkerproduktionsprocessen en række fælles mønstre. Klimaet dikterede høsttiden. Marker blev ofte anlagt efter geometriske mønstre med en central mølle og kogende hus. Slaverne blev organiseret i tre eller fire “ gange, ” lige fra “store bande ” af de mest velarbejdede markarbejdere under kommando af en chauffør, der var en mandlig slave, ned til “ vinbanden & #148 bestod af svagelige og slavebørn helt ned til fire år, der lavede lette opgaver omkring plantagen. Kvinder dominerede generelt inden for feltarbejde og markedsføringsaktiviteter. De fleste af de dygtige og prestigefyldte opgaver på plantagen var forbeholdt mænd. Slaver fik “ tilladelse ” til at dyrke deres egen mad — ikke på grund af plantagerne ’ velvilje, men fordi det sparede dem penge.

I slaveriets proces og plantageslaveri blev afrikanere og europæere, omend hentet fra forskellige samfund på deres respektive kontinenter — racer. ” I denne proces blev europæere og deres efterkommere “ hvide, og#148 mens afrikanere og deres efterkommere blev “sorte ” i den forstand, at betydninger forbundet med fysiske attributter blev kulturelt og ideologisk systematiseret, uddybet og givet differentiel værdi. (Dette betød ikke, at etniske identiteter afrikanere og europæere ikke fortsat var fremtrædende i en given koloni. For eksempel var etnicitet impliceret i slaveoprør, og europæiske kolonister med forskellig nationalitet var ofte uenige.) I ideologien om & #147raceslaveri, og#148 permanent slaveri status blev kun knyttet til afrikanere og deres efterkommere, det blev automatisk arvet af dem ved fødslen. Samtidig beskyttede europæere og dem af europæisk afstamning hinanden mod systemets strenghed og permanente slavestatus.

Etniske forholdsmønstre varierede noget fra ø til ø.Spanierne og franskmændene, mere end briterne eller hollænderne, udviklede omfattende sociale og juridiske forskelle for dem, der blandede race og#148 individer, der blev set at besidde forskellige mængder sort og hvid arv. I alle tilfælde var (og er) den etniske identitet mere kompleks og nuanceret og adskiller sig markant fra USA ’ sort-hvid dikotomi, hvor “blandet ” individer blev placeret i “sort ” eller i det mindste &# 147 ikke-hvid ” kategori (ideologien for “hypodescent ”). Men det, der var konstant i Caribien, var (og i mange henseender stadig) valoriseringen af ​​europæisk kultur og hvidhed Caribiske mennesker er af afrikansk afstamning.

Afslutningen af ​​slaveriet var ikke en ensartet proces. Slaveriet blev modstået overalt —fra grand marronage, dannelsen af ​​løbende samfund, til petit marronage, individuelle handlinger af subversion og sabotage —og disse handlinger var med til at fremskynde den endelige frigørelse. En dramatisk slaveopstand og revolution, der begyndte i 1791, skabte et uafhængigt Haiti, kun den anden uafhængige nation i Amerika (efter USA), i 1804. I England stoppede en kombination af frie markedskræfter og humanitære interesser slavehandelen i 1807 og slaveri 1834-38. I Cuba var det først i 1886, at institutionen endelig sildrede væk.

Overgangen fra slaveri til frihed medførte strabadser og konflikter, efterfulgt af en periode med tilpasning for både eks-slaverne og plantagerne. Mange eks-slaver fortsatte med at arbejde på plantager, men mere på deres egne præmisser. Nogle dannede bondesamfund. Som måske ingen andre steder i verden udviklede sig såkaldte “konstituerede ” bønder efter kapitalisme. For at redde deres fortjeneste delvist ved at reducere lønnen til eks-slaverne, plantagerne og kolonistaten indbragte arbejdstagere fra hele verden, og de levede under slavelignende forhold i Caribien.

Afrikanere kom til Jamaica og Trinidad. Mere end 125.000 kinesere, der var i forfald, kom til Cuba, Guyana, Jamaica og Trinidad. Indentured “Portugisisk ” fra Madeira tog til Trinidad og Guyana. Fra 1838 til 1917 blev der bragt mere end 400.000 indianere til Jamaica, Guyana, Surinam og Trinidad (østindere udgør nu 40 procent af befolkningen i Trinidad og Tobago og 55 procent af Guyana ’s befolkning) og 100.000 til Martinique, Guadeloupe og Fransk Guyana. Surinam modtog også 22.000 indbyggede javanesere. Slaveri (og indenture) efterlod arven fra delte loyaliteter, etnisk og klassekonkurrence og store forskelle i rigdom og adgang til ressourcer, der i dag præger alle aspekter af det caribiske samfund, økonomi og politik.

Da kampen mod slaveri endelig sluttede, gav den plads til den antikoloniale, nationalistiske kamp, ​​et fremtrædende træk ved det karibiske liv i det tyvende århundrede, der for det meste ledes af arbejdere og deres spirende organisationer. 2 Samtidig vendte europæisk dominans i stor udstrækning, men ikke fuldstændig, til amerikansk politisk, kulturelt og militært hegemoni — inklusiv en række militære interventioner —, som til sidst bragte turister, satellit -tv, internettet og det internationale monetære Fond. Denne erfaring var også mangfoldig (se tabel 2).

Politiske forskelle, sproglig mangfoldighed og traditioner og fordomme, der er nedarvet fra de forskellige kolonimagter, har betydet, at Caribien har lidt under mangel på sammenhæng og usædvanlige verdensopfattelser. Øboere føler sig ofte mere fælles med den koloniale storby end med beboerne på øen ved siden af, der taler et andet sprog.

Hvis caribiske mennesker har været begrænset i deres politiske og økonomiske forhold, er det måske netop disse begrænsninger, der har skabt betingelserne for innovation og kreativitet, der markerer caribiske kulturformer fra sprog, religion og musik til familiestruktur. Som Derek Walcott, en caribisk forfatter og vinder af Nobelprisen i litteratur, engang skrev: “Colonials, begyndte vi med denne malarialerervation: at der aldrig kunne bygges noget blandt disse rådnende skure, barfodede baggårde og fælne helvedesild. Hvis der ikke var noget, var der alt, der skulle laves. ” 3 Og fik dem til at have. I 1992, femårsdagen for Columbus ’s første rejse, Caribien litteratører vandt Europas mest prestigefyldte skrivepræmier. Martinicanske romanforfatter Patrick Chamoiseau blev tildelt Frankrigs Prix Goncourt, den cubanske digter Dulce Mar & iacutea Loynaz vandt Spaniens Cervantes -pris, og Walcott fra den lille St. Lucia vandt Nobel.

Caribisk musik —reggae, calypso, salsa, merengue, rhumba — har vundet berømmelse og accept på verdensplan og påvirket andre musikalske stilarter. Kunstnere som Mighty Sparrow, Celia Cruz og afdøde Bob Marley har opnået verdensomspændende berømmelse, og til disse navne kunne tilføjes mange andre. Den trinidadiske karnevalsmasker Peter Minshall var kunstnerisk leder for åbnings- og lukningsceremonierne ved OL i Barcelona i 1992, OL i Atlanta i 1996 og VM -åbningsceremonien i 1994 i USA. Forfattere og digtere, herunder Jamaica Kincaid, V.S. Naipaul og Kamau Brathwaite har fundet hjem og efterfølgelser i udlandet, mens deres arbejde stadig kan identificeres som caribisk. Men disse resultater er ikke de eneste konsekvenser af caribisk kulturbygning.

Praksis i dagligdagen såvel som udviklingen af ​​udtryksfuld og kommunikativ kultur og religion kan frugtbart ses gennem creoliseringens prisme. “Kreolsk, ” fra spanierne criollo betyder “ af lokal oprindelse, ” skal forstås i mindst tre betydninger. Den ene er den generelle idé om en kulturel blanding, om mere end én kulturtradition under lokale forhold at blive forvandlet til noget i modsætning til dets forløb — en forandringsproces med tidlig dokumentation i Caribien, og som endda begyndte på slaveskibene selv. Men i stedet for en let assimilation, som beskrevet af den amerikanske ’ “ smeltedigel ” model, der har sine kolleger i Caribien, opstod creolisering og sker i forbindelse med forskelle i social magt. Kreolisering kan være mere udtalt på nogle kulturområder end i andre, det afhænger af historisk kontekst og sætter sine egne standarder.

Afro-caribiske familieformer, med forekomsten af ​​kvindelige husstande, enlige forældreskab og ægteskab, er således ikke på en eller anden måde afvigende. ” De skal ses i deres historiske udvikling og som strategier af mænd og (især) kvinder udtænkt i forbindelse med knaphed. Kreolisering er tydelig i synkretiske caribiske religioner og deres anvendelser til at modsætte sig den etablerede orden. Disse omfatter santer & iacutea (undertiden kaldet regla ocha eller lukum & iacute) og palo monte mayombe i Cuba vodou i Haiti orisha religion i Trinidad obeah i den engelsktalende Caribien og Kumina, Myal, Revival og Rastafarianism —med dens eksplicitte evokationer af Afrika — i Jamaica. Caribisk musik og kunstformer, såsom Carnival i Trinidad og Cuba og Jonkonnu på Jamaica, er komplekse resultater af creoliseringsprocessen, der omfatter afrikansk afledte, europæisk afledte og endda amerikansk-afledte stammer. Sådan kunst og stiliseret leg involverer modstand og modstand.

En anden fornemmelse af “kreolsk ” beskriver en slags sproglig situation. Kreolske taleformer eksisterer i hele Caribien, og derfor er udtrykkene “ hollandsktalende, ” “ engelsktalende, ” og “ fransktalende ” caribien noget vildledende. Udtrykket “pidgin ” refererer til specialiserede handels- eller kontaktjargoner, og et kreolsk sprog opstår, når befolkninger i kontakt indgår i regelmæssig interaktion, og pidgin bliver sproget i hjemmets første sprog og udvider sprogets funktioner og omfang.

Udover flersprogethed, tosprogethed og ensprogethed udviser Caribien også “diglossia, ” sprogformen, der er oprettet, når der findes to koder, der deler et niveau (f.eks. Ordforråd), men adskiller sig på andre niveauer (f.eks. I udtale og grammatik) ). I Martinique, Guadeloupe og Haiti, for eksempel, er fransk det officielle sprog (bruges i retssager, på tv og i skoler), mens kreol tales på gader og i hjemmet i uformel samtale. A “postcreolsk kontinuum ” beskriver variation mellem et kreolsk og et standardsprog i det samme ordforråd, hvor Jamaica er et godt eksempel.

Som tabel 3 viser, er Caribien karakteriseret ved sin sproglige heterogenitet og kompleksitet. Hverdagens caribiske tale er livlig og levende, og meget er informeret af afrikanske sprogstrukturer. Faktisk dukker afrikanske ord fra Yoruba, Kikongo og andre sprog endda op i nutidens religiøse ceremonier. Sprogsituationer demonstrerer også hierarki. På trods af nylige forsøg på lokal sprogfremme og fest, forbliver den gamle europæiske (og nuværende nordamerikanske) skildring af afrikanernes sprog og deres efterkommere som en eller anden måde mangelfuld i nogle kvartaler i Caribien. Når deres værdi anerkendes, menes kreolske sprog og lokale taleformer (forkert) kun at være nyttige til at formidle folketraditioner, ikke abstrakt eller teoretisk tanke.

Endelig bruges “creole ” til at hævde oprindelighed og ægthed. Over- og middelklasseeliter tilpasser sig ofte det, de ser som underklassens former for populærkultur, såsom musik eller carniva#151, som overlader det til status og sig selv til rollen som repræsentanter og forkæmpere for almindelige folk. Det, der understreges, er den kulturelle fusion af gamle elementer for at skabe noget nyt, noget helt lokalt, såsom udviklingen af j & iacutebaro identitet i Puerto Rico ved brug af folklore. I et andet eksempel, de Martinicanske forfattere af cr & eacuteolit ​​& eacute fejre forskellige kulturelle bidrag til Martinicansk kultur, men dette er virkelig knyttet til deres forsøg på at fremme en kosmopolitisme, der begrunder deres klasse og sociale position. Men disse diskurser kan skabe modstand. Nogle religioner repræsenterer for eksempel sig selv som medbringende afrikansk praksis. Under alle omstændigheder er identitetspolitik i dag alvorligt kompromitteret og fanget i kommercialisme og international reklame.

Caribisk kulturproduktion bevæger sig ikke kun i internationale baner. Caribiske folk gør det også. Bevægelse har altid været et træk i det caribiske samfund, og selve grundlaget er fanget i ideen om migration. Plantemaskiner og koloniale embedsmænd så ofte deres caribiske ophold som midlertidige. Slaverede afrikanere blev slæbt fra deres hjemlande, og blev betragtet som løsøre blev ofte solgt og flyttede fra plantage til plantage og fra ø til ø. Arbejdsgivere kom med den hensigt at vende tilbage, men kun en lille procentdel gjorde det nogensinde.

Efter slaveriet flyttede caribiske mennesker rundt i regionen og videre på jagt efter de få muligheder. Efter den haitiske revolution, hvide og muacirctre plantager og deres slaver flygtede til Cuba og til Louisiana. I 1850'erne arbejdede vestindianere på Panama -jernbanen. I 1880'erne var mindst 50.000 arbejdere — hovedsagelig jamaicanere — involveret i det franske forsøg på at bygge Panamakanalen, mens cubanske cigarearbejdere vandrede med deres fabrikker til Key West og Tampa, Florida.

I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede migrerede måske 150.000 caribbeanere til Mellemamerika for at arbejde på den amerikanske panamakanal og for amerikanske frugtvirksomheder. På samme tid tog hundredtusinder af arbejdere fra Jamaica, Haiti og Leeward -øerne til Cuba og Den Dominikanske Republik for at skære stok, mange stod over for nativistisk fjendtlighed. Andre tog til olieindustrien i Cura & ccedilao, Aruba og Venezuela. Store caribiske samfund blev dannet i New York, Boston og Miami. Efter Anden Verdenskrig blev vestindere rekrutteret til at arbejde i Det Forenede Kongerige, og caribbeanere bosatte sig også i Paris og Amsterdam.

Caribiske intellektuelle og politiske ledere fik ofte deres start i udlandet. Den cubanske patriot Jos & eacute Mart & iacute arbejdede for sin øs uafhængighed, mens han boede i New York, Tampa og Key West. Den jamaicanskfødte Marcus Garvey drev sin Universal Negro Improvement Association —, som engang pralede næsten 1.000 filialer internationalt — fra Harlem, hvor han var en del af et spirende vestindisk samfund i de tidlige årtier af det tyvende århundrede. Den puertoricanske bibliofil og politiske aktivist Arthur Schomburg var en del af en radikal caribisk tradition i USA i 1920'erne og 1930'erne. Trinidadisk marxistisk tænker og historiker C.L.R. James var baseret i store dele af sit liv i London. Og forfatter Aim & eacute C & eacutesaire fra Martinique skrev den første version af Cahier d ’un retour au pays natal (Notebook of a Return to My Native Land) i Paris i 1930'erne. Dette var det vigtigste dokument for n & eacutegritude -bevægelsen — kulturpolitik designet til at skabe og fremme en positiv sort identitet.

Som utallige undersøgelser af caribiske immigrantgrupper i Nordamerika har vist, har disse mennesker dramatisk ændret deres nye samfund og beriget lokale kulturer med deres karneval, musik, iværksættermåder, arbejdsmoral, politisk aktivisme og kærlighed til uddannelse. Afro-caribiske religioner har også fundet nye tilhængere i immigrantersamfund og videre. Koncentreret i Toronto, i Florida og i det nordøstlige USA, hvor deres antal vokser (se tabel 4), er caribiske migranter ofte bedre positioneret med hensyn til uddannelse og ressourcer end mange indfødte i USA. Der har været friktion med afroamerikanere og latinere samt øjeblikke af samarbejde.

Konservative middelklasse cubanske eksiler med caribisk politisk indflydelse var i stand til at påvirke amerikansk immigrationslovgivning under Ronald Reagans formandskab. Forskelsbehandlingen af ​​cubanske og haitiske flygtninge, der ankom i ustadige skibe i det sydlige Florida — kubanerne accepterede, haitierne deporterede — havde alt at gøre med amerikanske etniske forbindelser, politik i den kolde krig og immigrantsamfundenes klasse og sociale position. Nogle migranter defineret i Caribien som mulato, “blandet, ” “brunt, ” eller endda “hvide, ”, der har taget afstand fra sorte, befinder sig i USA klassificeret som sorte eller klumpet ind i den enorme latinamerikanske kategori.

Mange caribiske mennesker i udlandet holder en fod i de nye rammer og en fod hjemme, efter den politiske udvikling og yder økonomisk og følelsesmæssig støtte til slægtninge på afstand. Overførsler til f.eks. Jamaica, Cuba og Den Dominikanske Republik er i hundredvis af millioner af amerikanske dollars årligt. Men den store bevægelse af mennesker og ting er og har altid været caribisk, hvilket på en anden måde viser, hvordan Caribien forudså og nu eksemplificerer den moderne globaliserede verden.

1. Nogle gode generelle indledende værker om Caribien er anført nedenfor under “Referencer. ”

2. O. Nigel Bolland, I marts: Labour Rebellionis i det britiske Caribien, 1934-39 (Kingston: Ian Randle, 1995).

3. Derek Walcott, “What the Twilight Says, ” in Drøm på Monkey Mountain og andre spil (London: Jonathan Cape, 1972).

Knight, Franklin W. Caribien: Genesis of a Fragmented Nationalism. 2. udgave New York: Oxford University Press, 1990.

Knight, Franklin W. og Colin A Palmer, red. Det moderne Caribien. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1989.

Mintz, Sidney W. Sødme og kraft: Sukkers sted i moderne historie. New York: Viking, 1985.

————— Caribien Transformationer. 3. udgave New York: Columbia University Press, 1989.

Mintz, Sidney W. og Sally Price, red. Caribiske konturer. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985.

Mintz, Sidney W ,. og Richard Price. Fødsel af afroamerikansk kultur: en antropologisk tilgang. Boston: Beacon Press, 1992.

Parry, J.H., Philip Sherlock og Anthony P. Maingot. En kort historie om Vestindien. 4. udgave New York: St. Martin ’s Press, 1987.

Richardson, Bonham C. Caribien i den bredere verden, 1492-1992: En regional geografi. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

Beckles, Hilary og Verene Shepherd, red. Caribisk frihed: økonomi og samfund fra frigørelse til i dag. Kingston: Ian Randle, 1993.

Brereton, Bridget og Kevin A. Yelvington, red. The Colonial Caribbean in Transition: Essays on Post-emancipation Social and Cultural History. Gainesville: University Press of Florida, 1999.

Chomsky, Aviva. Vestindiske arbejdere og United Fruit Company i Costa Rica, 1870-1940. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1996.

Conniff, Michael L. Sort arbejde på en hvid kanal: Panama, 1904-1981. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1985.

Croucher, Sheila L. Imagining Miami: Etnisk politik i en postmoderne verden. Charlottesville: University Press of Virginia, 1997.

Foner, Nancy, red. Nye immigranter i New York. New York: Columbia University Press, 1987.

Fraginals, Manuel Moreno, Frank Moya Pons og Stanley L. Engerman, red. Mellem slaveri og frit arbejde: Den spansktalende Caribien i det nittende århundrede. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1985.

Garc & iacutea, Mar & iacutea Cristina. Havana USA: Cubanske eksiler og cubanske amerikanere i det sydlige Florida, 1959-1994. Berkeley: University of California Press, 1996.

Goveia, Elsa V. “De vestindiske slavelove i det attende århundrede. ” Revista de Ciencias Sociales 4, nej. 1 (1960): 75-105.

Grasmuck, Sherri og Patricia R. Pessar. Mellem to øer: Dominikansk international migration. Berkeley: University of California Press, 1991.

Grenier, Guillermo J. og Alex Stepick III, red. Miami nu! Immigration, etnicitet og social forandring. Gainesville: University Press of Florida, 1992.

Henry, Frances. Den caribiske diaspora i Toronto: Lær at leve med racisme. Toronto: University of Toronto Press, 1994.

Ho, Christine G.T. Saltvandstrinnier: Afro-trinidadiske immigranternetværk og ikke-assimilering i Los Angeles. New York: AMS Press, 1991.

James, Winston. At holde et banner på Etiopien: Caribisk radikalisme i det tidlige tyvende århundredes Amerika. London: Verso, 1998.

Kasinitz, Philip. Caribien i New York: sorte immigranter og racepolitikken. Ithaca: Cornell University Press, 1992.

Payne, Anthony og Paul Sutton, red. Moderne caribisk politik. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.

Price, Sally og Richard Price. Maroon Arts: Cultural Vitality in the African Diaspora. Boston: Beacon Press, 1999.

Purcell, Trevor W. Banana Fallout: klasse, farve og kultur blandt vestindianere i Costa Rica. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, University of California i Los Angeles, 1993.

Richardson, Bonham C. Caribien i den bredere verden, 1492-1992: En regional geografi. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

Sala-Molins, Louis. Le Code Noir ou, Le Calvaire de Canaan. Paris: Presses Universitaires de France, 1987.

Scott, Rebecca J. Slaveemancipation i Cuba: Overgangen til gratis arbejde, 1860-1899. Princeton: Princeton University Press, 1986.

Smith, M.G. Vestindisk familiestruktur. Seattle: University of Washington Press, 1962.

Smith, R.T. Den matrifokale familie: Magt, pluralisme og politik. London: Routledge, 1996.

Sutton, Constance R. og Elsa M. Chaney, red. Caribisk liv i New York City: Sociokulturelle dimensioner. New York: Center for migrationsstudier i New York, 1987.

Watkins-Owens, Irma. Blood Relations: Caribbean Immigrants and the Harlem Community, 1900-1930. Bloomington: Indiana University Press, 1996.

Wilson, Samuel M., red. Caribiens oprindelige folk. Gainesville: University Press of Florida, 1997.

Kevin A. Yelvington er professor i antropologi ved University of South Florida, Tampa.


Mød de overlevende efter et 'folkemord på papir'

En leder af de indfødte caribbeanere kendt som Taíno beskriver, hvordan hans folks historie blev slettet - og hvad de gør for at få den tilbage.

De mennesker, vi nu kalder Taíno, opdagede Christopher Columbus og spanierne. Han opdagede os ikke, da vi var hjemme, og de gik tabt til søs, da de landede på vores kyster. Sådan ser vi på det - men vi går ned i historien som opdaget. Taíno er de arawakansk-talende folk i Caribien, der var ankommet fra Sydamerika i løbet af 4.000 år. Spanierne havde håbet på at finde guld og eksotiske krydderier, da de landede i Caribien i 1492, men der var lidt guld og krydderierne var ukendte. Columbus vendte derefter sin opmærksomhed mod den næstbedste vare: handel med slaver.

Maritza Luz Feliciano Potter, 38

På grund af hård behandling i guldminerne, sukkerrørsmarkerne og uhæmmede sygdomme, der ankom med spanierne, faldt befolkningen hurtigt. Sådan blev myten om Taíno -udryddelse født. Taíno blev erklæret uddød kort efter 1565, da en folketælling viser, at kun 200 indianere bor på Hispaniola, nu Den Dominikanske Republik og Haiti. Folketællingsoptegnelserne og de historiske beretninger er meget klare: Der var ingen indianere tilbage i Caribien efter 1802. Så hvordan kan vi være Taíno?

Få historikere har taget et dybt kritisk kig på disse folketællingsoptegnelser, selvom indianere blev ved med at dukke op i rapporter, testamenter og testamenter og ægteskabs- og fødselsoptegnelser i hele kolonitiden og fremover. Vi overlevede, fordi mange af vores forfædre løb ud i bjergene. Da inkvisitionen begyndte i Spanien i 1478, måtte enhver jøde, der ikke ønskede at blive tortureret eller myrdet, kun konvertere til katolicisme. De blev kendt som konversationer (konverterer). Denne praksis blev også anvendt på taíno -indianere. Efter 1533, da indiske slaver blev "bevilget" deres frihed af det spanske monarki, ville enhver spanier, der var tilbageholdende med at lade deres Taíno-slaver, bare klassificere dem som afrikanere. Overalt giftede spanske mænd i Caribien sig med Taíno -kvinder. Var deres børn ikke Taíno?

Papirmord betyder, at et folk kan få folk til at forsvinde på papir. Tællingen fra 1787 i Puerto Rico lister 2.300 rene indianere i befolkningen, men ved den næste folketælling, i 1802, er der ikke angivet en eneste indianer. (Fotografiprojektet genopfinder disse folketællingsdata.) Når noget er lagt ned på papir, er der næsten ingenting, du kan gøre for at ændre det. Hvert encyklopædi har Columbus beretninger om ham, og at han kaldte os indianere, og at der ikke blev efterladt en eneste indianer i Caribien kort tid efter. Uanset hvordan du ser ud fysisk eller hævder din identitet, er du uddød. Dette er papirmord: en fortælling skabt af erobrerne og foreviget af hver efterfølgende forsker.

Jeg blev født i byen Jaibon i Den Dominikanske Republik. Som en ung dreng, der voksede op i USA, havde jeg læst, at der ikke var en eneste dråbe oprindeligt blod i Caribien, at hver eneste indianer var blevet dræbt. Men mennesker som mig selv er altid identificeret som indfødte. Vi har altid vidst, at vi havde indisk herkomst.

I begyndelsen af ​​90'erne begyndte vi at mødes ved forskellige indfødte begivenheder såsom pow-wows og festivaler. Vi startede en genvindingsbevægelse for at forsøge at bevare det, vi kendte til sproget og overlevende praksis.

Senere begyndte DNA -undersøgelser at vise, at mennesker i Caribien faktisk havde indiansk mitokondrielt DNA: 61 procent af alle puertoricanere, 23 til 30 procent af dominikanerne og 33 procent af cubanerne. Det er et stort antal genetiske markører for et formodet uddødt folk. I 2016 trak en dansk genetiker gammelt DNA fra en tand fundet i et 1.000 år gammelt kranium fra Bahamas. Denne tand havde en fuld streng af Taíno DNA. Ville vi matche? Af 164 testede puertoricanere matchede hver eneste Taíno -DNA. (Få fakta om, hvorvidt DNA -tests kan genforene immigrantfamilier.)

Hele vejen har vi skrevet os selv tilbage i historien. Internettet er vores mest effektive værktøj. I dag har vi en hel kadre af unge forskere, der identificerer sig som Taíno. Når de stiller nye spørgsmål og sætter spørgsmålstegn ved gamle svar, skriver de os tilbage i historien. Nogle bøger er også holdt op med at bruge ordet udryddelse til at beskrive os.

En anden måde, vi hævder vores identitet på, er ved at angribe folketællingerne. I lang tid var der ingen indisk mulighed for folk fra Latinamerika - du var enten spansktalende, hvid, sort eller en blanding. Da den indiske eller indfødte indstilling blev placeret i den puertoricanske folketælling, identificerede 33.000 mennesker sig som indianere. Vores identitet har altid været skjult for øjnene. Det afspejler dette fotoprojekt.

Kayla Anarix Vargas-Estevez, 17

Vi vil have, at verden skal vide, at Taíno -folket ikke blev udryddet. Vi spillede en vigtig rolle i dannelsen af ​​vores ø -nationer. For os er det at lære denne historie som at finde en længe mistet slægtning, et stykke af dig selv, som du intet vidste om. Da jeg indså, at meget af vores mundtlige traditioner, materielle kultur, spiritualitet og sprog er oprindelige, indså jeg, hvor sejrrige Taíno -folkene var. (Her er hvordan mapmakers hjælper oprindelige mennesker med at forsvare deres landområder.)

Jeg husker, da jeg først kom hjem som barn efter at have opdaget Columbus. Jeg var så begejstret, og jeg havde tegnet et billede af de tre små skibe. Da jeg kom hjem, fortalte min mor mig den virkelige historie. Jeg var chokeret. Millioner af mennesker døde på grund af hans tørst efter guld og anerkendelse. For at komme til et punkt i dag, hvor befolkningen som helhed, ikke kun caribien eller oprindelige folk, er enige om, at han ikke er en, der skal fejres, er meget glædeligt.

Når jeg overvejer min historie og tænker på grusomhederne begået af spanierne, spekulerer jeg på: Hvad lavede bedstemødre og mødre, da de så deres børn, søskende og forældre slagtet og voldtaget, deres landsbyer plyndret og plyndret? De må have bedt hårdt, som alle lidende mennesker gør. Men hvad skete der med disse bønner? Forsvandt de i luften som røg fra en lejrbål? Så rammer det mig: vi efterkommere er deres bønner. Vi er kommet tilbage for at gøre tingene rigtige, for at fortælle vores historie.


Det var ikke nysgerrighed og lyst til at udforske, der inspirerede Christopher Columbus. Columbus var en troende kristen. Han lavede meget af sit fornavn Christopher, hvilket betyder Kristusbærer. Han sagde sine daglige bønner og sang mere "end den almindelige præst." Han ville sejle mod øst for at få rigdom for at finansiere endnu et korstog for at tage det hellige land fra muslimerne - et korstog, han ville stille personligt i spidsen. & Quot note1

I Europa, hvor penge havde erstattet byttehandel og med en stigning i handlen, var guldmønter og ædle metaller mere i tankerne hos mange mennesker, og også disse ville være en overvejelse. Columbus tog sin plan til den førende maritime magt, Portugal, men i 1484 afviste dens konge, Johannes II, ham. Columbus prøvede Spaniens to monarker, Ferdinand af Aragon og hans kone, dronning Isabella af Castilla. Isabella havde haft succes med at genoprette sit riges økonomi efter ødelæggelse af hendes forgænger, hendes halvbror, John IV. Hun var en dygtig administrator og bekymret over rigdomens politiske betydning. Efter at hun og Ferdinand erobrede Grenada og vandt deres korstog mod Spaniens muslimer og jøder i 1492, blev de enige om at finansiere Columbus. Nabolandet Portugal havde fremmet deres maritime handel omkring den sydlige ende af Afrika mod Indien, og dets sejlermester Bartolomeu Dias havde rundet det i 1488. Dronning Isabella var villig til at gamble lidt penge på Columbus 'plan om at nå Indien med en kortere rute ved sejler mod vest. Det forlyder, at hun har været imponeret over Columbus tillid til, at hans vilje var Guds vilje.

Den første rejse

Columbus mente, at Fjernøsten kun var et par tusinde miles mod vest, en beregning, der omfattede en bibelsk overvejelse. Han havde studeret skriften og fortolket den anden Esdras Bog 6:42 som at beskrive jorden som seks dele tørt land og en del hav. Saltvandshavene dækkede faktisk omkring 71 procent af jordens overflade.

Columbus og hans nervøse besætning, der sejlede på tre små handelsskibe, sagde deres vesper og sang en salme til Jomfru Maria hver nat, før de sov på deres hårde dæk. (De skulle lære at bruge hængekøjer fra indfødte amerikanere.) Den 12. august 1492, efter halvfjerds dage på havet, opdagede de en lille flad ø med grønne træer i Det Caribiske Hav, som Columbus kaldte San Salvador og dens indbyggere kaldte Guanahani. Columbus og besætningen mødte venlige mennesker der - Taino, et Arawak -folk, der boede på tværs af nogle af Caribien. Columbus og besætningen var klar over andre øer og forlod Guanahani sent den 14. august og rejste i tre måneder, herunder til en større ø, de kaldte Hispaniola, og troede stadig, at de var i Fjernøsten. Columbus var imponeret over øernes skønhed, især Hispaniola, med sine skovklædte bjerge og floddale. Han fandt Taino der venlig og konkluderede, at de let kunne domineres og havde det, han kaldte & quotfine servants. & Quot

Columbus var også imponeret over guldet, der blev båret af mennesker på Hispaniola, især øens høvdinge og guld, der lå i øens floder. For en europæer som Columbus repræsenterede guld en større rigdom end den gjorde for de indfødte, der brugte det til dekoration og smykker frem for penge.

Den 24. december ødelagde Columbus ' flagskib, Santa Maria, på kysten af ​​Hispaniola. Varerne om bord blev taget i land, og der blev oprettet en bosættelse, kaldet La Navidad (jul). Columbus efterlod niogtredive mand der og den 4. januar, og med sine to resterende skibe begyndte han sin returrejse til Spanien.

Perspektiv vedrørende konsekvenser for Europa

Columbus ankom tilbage til Spanien den 5. marts 1493. Ud over den smule guld, som indfødte havde givet ham, vendte Columbus tilbage med seks indfødte Tiano -indfødte, der havde overlevet turen tilbage - seks andre var døde på havet, og Columbus bragte arter tilbage af fugle og planter.

I hendes bog Videns kyster, Joyce Appleby, professor emerita i historie ved UCLA, beskriver virkningen vedrørende konsekvenserne af Columbus 'rejse, der ikke var relateret til hans hensigter. Hun skriver om virkningen af ​​en bevidsthed om nye folk og kulturer, nye dyr og planter, som hun skriver stimulerede nye nysgerrigheder blandt europæere. Appleby beskriver, at europæere generelt havde været "urolige mennesker", og at "isolation og religiøs misbilligelse havde indskrænket nysgerrigheden i over et årtusinde," at selv nysgerrighed for børn er sløvet med gentagne forklaringer som "Gud vilde gøre det." Hun skriver om indflydelsen af biskop Augustin fra begyndelsen af ​​400'erne, der havde sagt, at det ikke var nødvendigt at undersøge tingenes natur, som blev gjort af grækerne. Der var renæssancen og humanismen, der udviklede sig i Europa siden midten af ​​1300'erne, men nu med europæere, der gik til den nye verden og gjorde europæerne opmærksom på mennesker, planter og dyr, der havde været ukendte. Europæere, der begyndte sidst i 1400 -tallet, blev rørt til en ny interesse og nysgerrighed omkring den fysiske verden. note 2

Ifølge Appleby ville genstande, der blev bragt tilbage til Europa fra den nye verden, begynde at fylde skabe og vitriner: sommerfugle, blade og dyrefossiler. Naturen ville påtage sig rollen som instruktør, og sammenligninger mellem prøver fra den gamle verden og den nye verden ville starte undersøgelser. En ny æra med videnskabelige undersøgelser var ved at begynde.

Mere effekt

Fra den nye verden ville Columbus bringe nye fødevarer tilbage til Europa: chili, bønner, kartofler, tomater, majs og også tobak. Og mellem den gamle verden og den nye verden ville der være en mindre behagelig udveksling. I århundreder, skriver Appleby, & asiater, afrikanere og europæere havde frembragt en slags immunitet mod hinandens sygdomme. & Quot; Taino havde ingen sådan beskyttelse, og de var de første til at mærke & quot dødelige kraft af europæiske bakterier. & Quot note3

Før noget af dette og før en anden rejse tilbage til, hvad Columbus stadig troede var Asien, måtte Ferdinand og Isabella udarbejde territorial jurisdiktion med pave Alexander VI. De anmodede paven om suverænitet over de caribiske øer, som Columbus havde sat fod på. Den 4. maj samme år, 1493, gav paven dem eneret i paven - de mennesker, der havde levet, blev naturligvis ikke konsulteret. Det var stadig tider med autoritarisme og imperium.

Paven beskrev Ferdinand og Isabella som "illustrative Guds tjenere" og roste dem for deres "tilbagebetaling af kongeriget Grenada fra Saracenernes (muslimers) åg", og talte om de to monarker, der spredte kristent styre, og quotso behageligt for udødelig Gud.

Anden rejse

Fire måneder senere, i september, sendte de to monarker Columbus tilbage til Caribien, denne gang med 17 skibe med omkring 1200 soldater, omkring 200 af dem & quotgentlemen frivillige. & Quot Columbus var under instruktion om at konvertere øboerne til kristendom, og han havde lovet at eksportere guld og krydderier og betale omkostningerne ved hans virksomhed. Han blev lovet ti procent af den rigdom, han kunne samle.

Ifølge Appleby var skibene pakket med & quot; med frø, planter, heste, hunde, svin, kvæg, kylling, får og geder. & Quot Ferdinand og de herrer frivillige glædede sig til at etablere bosættelser i de nyligt påståede lande. note 4

Columbus og hans flotille ankom tilbage til Navidad i slutningen af ​​november. Columbus forventede at finde en travl landsby. Han havde udtrykt sin sikkerhed for, at hans mænd kunne underkaste sig de lokale, som han havde beskrevet som & nøgne og uden arme og meget feje. & Quot note5 Da Columbus landede, fandt han ligene af sine mænd på stranden og hans bosættelse ødelagt.

Den 8. december gik Columbus videre, og han grundlagde en anden bosættelse på den nordlige bred af Hispaniola ved navn Isabella. Derfra den 24. april 1494 sejlede han på jagt efter fastlandsasien, og seks dage senere fandt han Cuba. I begyndelsen af ​​juni fandt han Jamaica og ni dage senere vendte han tilbage til Cuba. Derefter var det tilbage til Hispaniola. Columbus efterlod sine brødre ansvarlige i Hispaniola.

Columbus var tilbage i Spanien i 1495. Det var også året, hvor syfilis først blev diagnosticeret i Europa, der skulle beskrives som blevet bragt tilbage til Europa af Columbus 'besætning.

Til Hispaniola igen

Columbus vendte tilbage til Hispaniola i maj 1498. Han var en hård guvernør, der skulle beskrives som at have brugt tortur og lemlæstelse til at styre Hispaniola. note6 Han havde nogle af hans besætninger hængt for ulydighed. Han var interesseret i at sælge slaver og ikke ivrig efter at døbe dem, og dette blev kritiseret af kirkemænd. Nybyggere vendte tilbage til Spanien og beskrev Columbus som forkert forvaltning af øen. Monarkiet sendte en agent til Santo Domingo og lod Columbus udskifte, arrestere og vende tilbage til Spanien i kæder.

Columbus sad i fængsel i seks uger, før den travle konge, Ferdinand, beordrede hans løsladelse. I 1502 sendte kong Ferdinand ham på jagt efter et stræde, der skulle føre til Det Indiske Ocean. Han mislykkedes, men han fandt Mellemamerika.

I 1502 havde Hispaniola en Nicolás de Ovando som guvernør. Spaniens monarki udtrykte sin forventning om, at Ovando ville bringe orden i kolonien. For at opnå dette autoriserede Ovando i november 1503 Jaragua -massakren.

I slutningen af ​​1504 vendte Columbus, ved dårligt helbred, tilbage til Spanien for sidste gang. Han skrev et par bøger, en af ​​dem med titlen Bog om profetier, en bog der hævdede at Edens have skulle findes, og at kristendommen skulle spredes over hele verden, herunder det hellige land taget tilbage fra muslimerne, før der skulle være Jesu Kristi andet komme


Uafhængig Trinidad og Tobago

PNM vandt seks på hinanden følgende valg og havde magten fra 1956 til 1986. Denne kontinuitet og stabilitet i regeringen blev ledsaget af økonomiske problemer og social uro, der brød ud i omfattende forstyrrelser i 1970–71. Olieboomen i 1973–81 bragte pludselig velstand til de fleste dele af befolkningen, og Trinidad og Tobago gik ind i en periode med hurtig udvikling og industrialisering. En betydelig statssektor og temmelig omfattende sociale velfærdsprogrammer blev skabt af olieoverskuddet, mens den private sektor ekspanderede hurtigt. Et sammenbrud i oliepriserne sammen med PNM's manglende vinde støtte fra de fleste indo-trinidadere og dybtliggende korruption førte til et markant fald i partiets popularitet efter 1981, året for Williams død.

I december 1986 National Alliance for Reconstruction (NAR), et koalitionsparti ledet af A.N.R. Robinson, vandt flertallet af sæderne i et program, der opfordrer til frasalg af de fleste statsejede virksomheder, reorganisering af embedsværket og strukturel omstilling af økonomien i lyset af faldende olieindtægter. Selvom det lykkedes NAR -regeringen noget at stimulere den økonomiske vækst og samtidig holde inflationen lav, blev dens politikker bredt forarget, og partiet blev beskadiget af splittelser og afvigelser. I juli 1990 forsøgte en lille radikal muslimsk gruppe et kup, hvor flere ministre, herunder Robinson, premierministeren, blev holdt som gidsel i seks dage. NAR blev besejret ved valg i december 1991, og PNM vendte tilbage til magten.

PNM -regeringen fra 1991–1995 fortsatte de fleste økonomiske og sociale politikker, der blev indviet af dens NAR -forgængere. I 1995 indkaldte statsministeren til et tidligt folketingsvalg. Resultatet var et bånd mellem PNM og det største oppositionsparti, United National Congress (UNC), som hovedsageligt blev støttet af indo-trinidadere, de to Tobago-sæder gik til NAR, ledet af Robinson. Sidstnævnte gav sin støtte til UNC, hvis leder, Basdeo Panday, dermed blev premierminister. Panday var den første indo-trinidadiske premierminister, og hans regering var den første i Trinidad og Tobago, der blev kontrolleret af et parti, hvis valgbase var den indo-trinidadiske befolkning. Efter at have forladt sit embede blev Panday anklaget i 2002 for ikke at have erklæret aktiver for den parlamentariske integritetskommission.

UNC -regeringen førte økonomiske og sociale politikker, der generelt lignede dem for NAR- og PNM -regeringerne fra 1986–1995. Der var betydelige nye investeringer, især inden for turisme, petrokemikalier og naturgas. Siden begyndelsen af ​​det 21. århundrede har Trinidad og Tobago fortsat sin hurtige industrielle udvikling, som omfattede opførelse af flydende naturgasanlæg og stålsmeltere. Den statsejede sukkerproducent og raffinaderi, Caroni Ltd., blev lukket i 2003, men nogle uafhængige stokkebønder fortsatte produktionen til romindustrien. Andre henvendte sig til dyrkning af alternative afgrøder som kassava og frugt, og der blev tilbudt en kompensationsplan til tidligere arbejdere i sukkerindustrien.


Caribien efter Columbus - Historie

Før Christopher Columbus ankom i 1492 var det meste af Caribien befolket af tre typer eller grupper af indbyggere: Ciboney eller Guanahuatebey, Taino eller Arawak og Caribs. De kulturelle skel mellem de tre grupper er ikke store, den eneste største differentierende faktor ser ud til at være deres respektive ankomstdatoer til regionen. Ciboney ser ud til at være ankommet først og blev fundet i dele af Cuba og Bahamas. De synes også at have haft de mest elementære former for social organisation. De mest talrige grupper var arawakkerne, der boede i de fleste af de større Antiller-Cuba, Jamaica, Hispaniola (i øjeblikket Haiti og Den Dominikanske Republik) og Puerto Rico. Den mindre østlige ø -kæde var hjemsted for cariberne, en tropisk skovgruppe relateret til de fleste af de indfødte indianere, der findes i Central- og Sydamerika. Barbados og en række mindre øer var ikke permanent beboet.

Estimater af størrelsen af ​​den præ-spanske befolkning i Amerika varierer betydeligt. Både Columbus og far Bartolom de Las Casas (som skrev den første historie om den spanske erobring og behandling af indianerne) fremlagde skøn, der synes at trodse troværdighed. Las Casas troede, at Caribiens befolkning måske havde været i nærheden af ​​flere millioner, og i kraft af at han havde boet i både Hispaniola og Cuba, hvor han holdt encomiendas, eller retten til hyldest fra indianere, han er så tæt på, at vi kommer til en øjenvidneberetning. Las Casas havde en forkærlighed for hyperbole, og det er tvivlsomt, at han kunne have produceret pålidelige skøn for områder, hvor han ikke rejste. Ikke desto mindre har nogle nyere forskere haft en tendens til at være enige med Las Casas, der anslår hele 4 millioner indbyggere til øen Hispaniola i 1492. Selvom striden fortsætter, synes der at være en konsensus for langt lavere tal end tidligere accepteret.

En indfødt befolkning på mindre end en million for hele Caribien ville stadig være en relativt tæt befolkning i betragtning af regionens teknologi og ressourcer i slutningen af ​​det femtende århundrede. Sandsynligvis ville halvdelen af ​​disse indbyggere have været på den store ø Hispaniola, omkring 50.000 i Cuba og langt færre end på Jamaica. Puerto Rico, Dominica, St. Lucia, St. Vincent og Trinidad havde alle temmelig koncentrerede, hvis ikke store, befolkninger.

De præ-europæiske befolkninger i de territorier, der senere dannede Commonwealth Caribbean, tilhørte grupperne betegnet Carib og Arawaks. Begge var tropiske skovfolk, der sandsynligvis stammer fra de store skove i de nordlige regioner i Sydamerika og var sprogligt og etnisk relateret til sådanne tropiske skovfolk som Chibcha, Warao, Yanomamo, Caracas, Caquet o eller Jirajara-kort sagt, folkene findes overalt fra Panama til Brasilien.

Arawakkerne levede i teokratiske kongeriger med et hierarkisk arrangeret panteon af guder, kaldet zemier, og landsbychefer, eller caciques. Det zemier var repræsenteret af ikoner af træ, sten, knogler og menneskelige rester. Arawaks mente, at det var i deres gode nåde zemier beskyttet dem mod sygdom, orkaner eller katastrofe i krig. De serverede derfor kassava (maniok) brød samt drikkevarer og tobak til deres zemier som forsonende tilbud.

Fællesskabets størrelse og antallet af zemier han ejede var direkte forbundet med chefens betydning. Chiefs boede i rektangulære hytter, kaldet bohios, mens de faste medlemmer af samfundet boede i runde hytter, kaldet caneyes. Konstruktionen af ​​begge bygningstyper var den samme: trærammer, toppet med halm, med jordgulv og knappe indvendige møbler. Men bygningerne var stærke nok til at modstå orkaner.

Fra det europæiske perspektiv var de oprindelige indianeres rigdom ganske beskeden. Mens Columbus og hans efterfølgere søgte guld og andre handelsvarer af værdi på det europæiske marked, var de indfødte Antilleaner ikke interesserede i handel og brugte kun guld pryd. Deres personlige ejendele bestod af træstole med fire ben og udskårne ryg, cirka to meter lange hængekøjer af bomuldsklud eller snore til at sove, ler og træskåle til blanding og servering af mad, kalebasser eller kalebasser til drikkevand og redning af både, og deres mest værdsatte besiddelse, store udgravede kanoer til transport, fiskeri og vandsport. En sådan kano fundet på Jamaica kunne transportere omkring 75 personer.

Indianerne malede deres kroppe i lyse farver, og nogle bar små ornamenter af guld og skaller i næsen, om halsen eller hængende fra ørerne. Kropsmaleri blev også brugt til at skræmme modstandere i krigsførelse.

Arawak landsbyboere producerede omkring to afgrøder om året med maniok, majs, kartofler, jordnødder, peberfrugter, bønner og pilrod. Dyrkning var ved skråstreg-og-brænd-metoden almindelig i hele Mellemamerika, hvor det dyrkede område blev forladt efter høsten. Indianerne bearbejdede jorden med pinde, kaldet coas, og byggede jordhøje, hvor de plantede deres afgrøder. De kunne også have brugt gødning af aske, komposteret materiale og afføring for at øge produktiviteten. Der er endda tegn på simpel kunstvanding i dele af det sydvestlige Hispaniola.

Jagt og fiskeri var store aktiviteter. Arawaks jagtede ænder, gæs, papegøjer, leguaner, små gnavere og kæmpestore dovendyr. Papegøjer og en art af stum hunde blev tæmmet. Det meste fiskeri, der udføres i hånden langs kysten og i floder, var efter bløddyr, hummer og skildpadder. Større fisk blev fanget med kurve, spyd, kroge og net. I nogle tilfælde blev fisk fanget ved at fastgøre kroge på skærpede pinde til en lille sugefisk, kaldet a remora, som fastgjorde sig til større fisk som hajer og skildpadder.

Maden blev tilberedt ved at bage på sten eller grille over åben ild ved hjælp af peberfrugter, krydderurter og krydderier overdådigt for både smag og konservering. Nogle steder blev der brygget øl af majs. Beskrivelserne af de første europæere indikerede, at fødevareforsyningen var tilstrækkelig, og generelt var indbyggerne godt fodret-indtil den nye immigranters øgede efterspørgsel og de dislokation, der blev skabt af deres importerede dyr, skabte hungersnød.

Cariberne på de østlige øer var en meget mobil gruppe, de besad kanoer, der lignede Arawaks, men de ansatte dem til mere krigeriske sysler. Deres sociale organisation syntes at være enklere end Arawaks. De havde ingen detaljerede ceremonielle boldbaner som dem, der findes på de større øer, men deres små, trærammede huse omgav en central pejs, der kunne have tjent som et ceremonielt center. Mange af deres kulturelle artefakter-især dem, der blev fundet i Trinidad-ligner Arawaks. Dette kan delvis forklares ved Carib -praksis med at fange Arawak -kvinder som brude, som derefter kunne have socialiseret børnene langs Arawak -linjer.

Carib -samfundets sociale og politiske organisation afspejlede både deres militære tilbøjelighed og deres mobile status. Landsbyer var små, ofte bestående af medlemmer af en udvidet familie. Lederen af ​​landsbyen, oftest familiens overhoved, overvåget madindsamlingsaktiviteterne, hovedsageligt fiskeri, udført af mændene og dyrkning, en opgave for kvinderne. Derudover afgjorde lederen interne tvister og ledte razziaer mod nabogrupper. Formålet med disse razziaer var at skaffe koner til landsbyens yngre mænd.

Krigsførelse var en vigtig aktivitet for Carib -mænd, og før spaniernes ankomst havde de et berettiget ry som de mest frygtede krigere i Caribien. Ved hjælp af buer, forgiftede pile, spyd og klubber angreb kariberne i lange kanoer, fangede Arawak -kvinder og ifølge Arawak -informanter rituelt tilberedte og spiste nogle mandlige fanger. Der er imidlertid ingen optegnelser over caribier, der spiser mennesker efter europæernes fremkomst, og dermed skaber tvivl om Arawak -fortællingerne.

Da spanierne ankom til Caribien i slutningen af ​​det femtende århundrede, gennemgik kariberne og arawakkerne, ligesom alle andre grænsefolk, gensidige tilpasninger. De generelt mere fredelige arawakker blev mere dygtige til at kæmpe, og væk fra den anfægtede grænse brugte cariberne ligesom dem i Trinidad mere tid på landbrug end krigsførelse.

Cariberne og arawakkerne blev gradvist udslettet af erobringens eftervirkninger, hvor de fredelige arawakker led den større katastrofe. De koncentrerede befolkninger på Hispaniola, Cuba, Puerto Rico og Jamaica faldt hurtigt, ofre for slaveri, social forvridning og ukendte epidemiske sygdomme. De mindre, mere spredte befolkninger på de mindre østlige caribiske øer overlevede meget bedre fysisk og epidemiologisk. I det syttende århundrede modsatte kariberne europæiske bosættelser på Dominica, St. Lucia og St. Vincent, ødelagde den første engelske koloni på St. Lucia i 1641 og forsinkede den effektive besættelse af Dominica og St. Vincent til midten af ​​attenende århundrede. Nogle caribier modstod assimilering eller akkulturering af europæerne, og nogle få af deres efterkommere lever stadig på et forbehold i Dominica. Både cariberne og arawakkerne efterlod uudslettelig indflydelse på sprog, kost og livsstil for mennesker fra det tyvende århundrede, der bor i regionen. Caribiske madafgrøder, såsom jordnødder, cashewnødder, kartofler, tomater, ananas, græskar, maniok og majs, har spredt sig rundt om i verden. Indianernes vane med at ryge tobak er blevet udbredt, og tobak er blevet en vigtig handelsvare. Arawakan- og caribanord har gennemsyret regionens sprog: ord som agouti, avocado, grill, bohio (en bondehytte), bygningsmand, calpulli (en byzone), caney (en stråtækt hytte), kano, kannibal, kassava, cay, conuco (et dyrket område), quaqua (en bus eller lastbil), quajiro (en bonde), guava, hængekøje, orkan, iguana, majs, manatee og zemi (et ikon).

Erobringens virkning

Europæerne, der invaderede og erobrede Caribien, opsagde indfødte folks internt sammenhængende verden og underordnede regionen og folkene til begivenhederne i en større verden, hvor deres formuer var forbundet med Afrika, Europa og Amerika. De caribiske folk blev ødelagt af nye epidemiske sygdomme, såsom mæslinger, kopper, malaria og dysenteri, indført af europæerne og afrikanerne importeret som slaver. Deres sociale og politiske organisationer blev omstruktureret i kristendommens navn. Deres enkle liv blev regimenteret af slaveri og kravene fra profitorienterede, kommercielt sindede europæere. Frem for alt blev de langsomt oversvømmet kulturelt og demografisk af strømmen af ​​nye immigranter i årene umiddelbart efter erobringen.


Ferdinand Magellan, Circumnavigator

I 1519 sejlede den portugisiske opdagelsesrejsende Ferdinand Magellan under et spansk flag med fem skibe. Deres mission: at finde en rute gennem eller omkring den nye verden for at komme til de lukrative krydderier. I 1522 blev et skib, Victoria, halte ind i havnen med atten mænd ombord: Magellan var ikke blandt dem, efter at være blevet dræbt på Filippinerne. Men Victoria havde opnået noget stort: ​​den havde ikke kun fundet Spice Islands, men var gået hele vejen rundt om i verden, først nogensinde. Selvom Magellan kun nåede det halvvejs, er hans navn stadig det navn, der oftest er forbundet med denne mægtige bedrift.


Episk verdenshistorie

Før den spanske ankomst var de fire store og snesevis af mindre øer i Caribien beboet af en mangfoldighed af etnolingvistiske grupper, hvis samlede antal efter de bedste skøn løb i millionklassen.

Taino (eller Arawak) indianerne udgjorde den dominerende gruppe på De Store Antiller —Hispaniola, Cuba, Jamaica og Puerto Rico —, mens cariberne, relative tilflyttere fra det sydamerikanske fastland, besatte mange af øerne på de mindre Antiller. Andre grupper beboede forskellige dele af regionen og genererede en kompleks mosaik af etnolingvistiske grupper over Caribien i århundrederne før den europæiske ankomst.


Befolkningsestimater for den erobring af Caribien varierer meget. For Hispaniola, den første store ø, som spanskerne stødte på og afdæmpede, spænder videnskabelige estimater af forudgående kontaktpopulationer fra en lavpunkt på 60.000 til en højde på 8.000.000.

De fleste skøn falder mellem 300.000 og 1.500.000, selvom det aldrig med nogen grad af præcision vil være kendt, hvor mange mennesker der beboede Hispaniola eller Caribien eller andre dele af Amerika før den europæiske ankomst.

Samtidig er der bred videnskabelig enighed om, at Caribien i slutningen af ​​1400'erne ligesom Amerika som helhed støttede en stor og voksende indfødt befolkning, en vækst, der pludselig og uigenkaldeligt blev vendt af den europæiske invasion.

Den genovejske sømand Christopher Columbus, der blev protesteret af Crown of Castile and Aragon (Spanien), stod i spidsen for ekspeditionen, der indviede det moderne møde mellem den gamle verden og den nye.

Hans første landgang i den nye verden, der fandt sted den 12. oktober 1492, Columbus fortsatte med at skære kysten af ​​Cuba, Hispaniola og andre øer, inden han begyndte rejsen tilbage til Spanien i midten af ​​januar 1493. Inden afgang forlod han et kontingent på nogle 40 mand på Hispaniola, ved et fort ved navn Navidad, for at starte afviklingsprocessen.

Spanske caribiske øer

Overbevist om, at han var nået til Østindien, kaldte Columbus de indfødte indbyggere for indianere, det navn, som de indfødte indbyggere i Amerika har været kaldt siden. De seks Taíno -indianere samt det fint bearbejdede indfødte guldværk, papegøjer og andre ting, han tog med sig til den spanske domstol, som han nåede frem til i marts 1493, overbeviste kronen om at finansiere en anden rejse, meget større end den først.

I mellemtiden cirkulerede publicerede versioner af Columbus ’s rapport til den spanske krone hurtigt i store dele af Europa, begyndende i Italien i april 1493. Effekten var elektrificerende, da det tidlige moderne Europa blev opmærksom på en hel verden, som hidtil havde ligget uden for deres kendskab.

Den spanske krone krævede og søgte pavens godkendelse til at deltage i processen med at bosætte ukendte ikke-kristne lande og konvertere deres ikke-kristne indbyggere til den katolske tro.


Pave Alexander VI reagerede på Crown ’s opfordring ved at udstede en række pavelige tyre, vigtigst af alt 1493 -tyren Inter Caetera, der delte landene i den nye verden mellem Spanien og Portugal. Kort efter at spansk og portugisisk indvilligede i en modificeret version af tyren, Tordesillas -traktaten (1494), der blev grundlaget for spanske og portugisiske krav til de nyopdagede lande i Amerika.

Columbus ’s anden rejse til Indien var meget større end hans første, med 1.200 mænd (ingen kvinder) i 17 skibe med rigeligt våben og mindst seks måneders forsyninger værd. Ekspeditionen landede i november 1493 og krævede flere øer i de mindre Antiller, inden han gik videre til at kræve Puerto Rico (kaldet Boriquén af dens indbyggere) og vendte tilbage til Natividad garnisonen på den nordlige bred af Hispaniola.

Til de opdagelsesrejsendes ærgrelse var garnisonen i aske og alle de 40 mænd døde, sandsynligvis dræbt af øens Taíno -indbyggere. Hispaniola på det tidspunkt blev styret af en række høvdinge styret af Taíno caciques (høvdinge), der havde reageret voldsomt på spaniernes voldsomme bestræbelser på at skaffe kvinder til seksuelle forbindelser og til at tvinge mænd til at panorere efter guld i øens floder .

Som svar sejlede Columbus nogle få kilometer østpå langs Hispaniola nordlige bred og etablerede en ny forpost kaldet Isabela. Foderpartier i det indre vendte tilbage med 30.000 dukater guld værd — det mest øen nogensinde ville give. Ved at beholde fem skibe og et stærkt kontingent for at beskytte garnisonen sendte Columbus i februar 1494 12 skibe tilbage til Spanien med instruktioner om at vende tilbage med mere husdyr, våben, medicin og mænd.

Efterlod sin yngre bror Diego ansvarlig for Isabela, sejlede Columbus vestpå, udforskede den sydlige bred af Cuba og Jamaica mod syd, inden han vendte tilbage til Isabela i september 1494. I hans fravær havde kolonisterne under Diego Columbus raset øen og#8217s Taíno -indbyggere ved deres voldelige bestræbelser på at sikre deres kvinder og arbejdskraft.

I mellemtiden havde Columbus slået sig ned med ideen om at gøre slaverne til indianere, der ville panorere efter guld og andre ædle metaller på øerne og blive solgt som løsøre på europæiske markeder. I februar 1495 godkendte han den første forsendelse af omkring 500 Taíno til Spanien, der skulle sælges som slaver.

En måned senere, i det indre af Hispaniola, skete der det første store slag mellem spanske og Taíno styrker. Slaget ved Vega Real i marts 1495 resulterede i Taínos ’ samlede nederlag, deres slynger og pile viste ingen match for spanierne ’ sværd og rustninger.

En af de besejrede caciques, Caonabo, blev sat i kæder og sendt til Spanien. Han døde undervejs og blev begravet til søs.En statue til hans ære kan findes i nutidens Santo Domingo, hvor mange husker ham som Americas ’ første indfødte martyr mod den europæiske invasion.

I de næste par år, da nyheden om Columbus ’s opdagelse spredte sig, og da kronen besluttede at underlægge Indien, skød skibe og mænd ind i Caribien. I 1495 󈟌 var øen Hispaniola fuldstændig dæmpet, og dens overlevende indbyggere blev slaver.

Kronen erstattede hurtigt direkte slaveri med institutionen for encomienda, hvor kronen bevilgede grupper af indianere til individuelle encomenderos, der siges at holde dem i encomienda, eller “i tillid. ” Udforskningerne fortsatte gennem slutningen af ​​1490'erne og ind i 1500 -tallet.

I 1508 flyttede Crown ’s opmærksomhed fra Hispaniola til Cuba, hvor en større erobringsekspedition blev lanceret i 1511 under ledelse af kronudpegede Diego Velázquez. De invaderende spaniere slagtede tusinder af indfødte Arawak (eller Sub-Taíno), Ciboney og Mayarí. I 1515 var erobringen af ​​Cuba fuldendt.

Erobringen af ​​Caribien fandt således sted i stykker, med den spanske “hopping ” fra den ene ø til den næste i deres sømarsj mod vest. I 1515 var den indfødte befolkning i Hispaniola, Cuba og andre caribiske øer faldet voldsomt.

Ud over krigsførelse, vold og tvangsarbejde var hovedårsagen til indiske dødsfald deres mangel på biologisk immunitet over for europæiske sygdomme, især kopper, såvel som mæslinger, bubonic pest, tyfus og kolera.

I 1550'erne var de indfødte indbyggere i Caribien næsten forsvundet, kun et par tusinde overlevede i 1600, stort set alle var døde. De caribiske øer blev til gengæld brugt som startpunkter for yderligere erobringer i Amerika, begyndende med erobringen af ​​Mexico under Hernán Cortés i 1519 󈞁.