Kommentarer og lektioner fra middelalderlandsby

Kommentarer og lektioner fra middelalderlandsby

Den første del af projektet involverede undersøgelsen af ​​en baronisk familie i England mellem årene 1066-1320. Den anden del fokuserer på Yalding, en af ​​landsbyerne kontrolleret af familien Clare. De fleste oplysninger om Yalding er baseret på landsbyoptegnelserne ved Center for Kentish Studies i Maidstone og på Public Record Office i London. Andre oplysninger om Yaldings historie findes i Tony Kremers hæfter, Oprindelsen til Yalding Sogn (Kremer, 1975) og Sognet og Yaldings Folk (Kremer, 1974). Der er også et kapitel om Yaldings historie i Edward Hasteds Kent's History and Topographical Survey: bind V (Canterbury, 1798).

Detaljer om Clare -godserne findes i følgende bøger: Michael Altschul's En baronisk familie i middelalderens England: The Clares, 1217-1314 (John Hopkins Press, 1965) og Gladys Thornton's Clares historie (Heffer, 1949). Information om Clare -godserne i Kent findes i artikler, der dukkede op i Archaeolgia Cantiana: W. V. Dumbreck, The Lowry of Tonbridge (Bind 72, 1958) og Jennifer C. Ward, Lowry of Tonbridge og Clare-familiens lande i Kent: 1066-1217 (Bind 96, 1980). Der er også en artikel om Yalding Bridge af A. J. Parsons i Kent Arkæologisk Anmeldelse (Nr. 31, forår 1973).

Tegningen af ​​Yalding er baseret på arkæologiske beviser og gamle kort over landsbyen. De to træbroer blev erstattet af den nuværende 450 fod lange stenbro i 1400 -tallet. Twyford Bridge, som ligger lige uden for landsbyen ved Yalding Lees, blev også bygget på samme tid. Twyford (twin ford) Bridge blev bygget, hvor Medway møder floden Tiese (se Y05). Det menes, at en kirkelig arbejdsstyrke fra Rochester kaldet 'Hospitarii Pontifices' byggede en række stenbroer ned ad Medway i løbet af 1400 -tallet.

Kirken St. Peter og St. Paul blev oprindeligt bygget i 1200 -tallet. Det er blevet restaureret flere gange i årenes løb. Den blyede løgkuppel bygget i 1734 er en særlig uheldig tilføjelse.

Den originale Court Lodge -bygning eksisterer ikke længere. Court Lodge blev genopbygget på et andet sted med udsigt over landsbyens grønne (se Y05), men denne bygning er også blevet revet ned. Navnet forbliver, og den nuværende bygning på stedet kaldes Court Lodge Farmhouse. Stuehuset blev bygget i 1600 -tallet, og den høje mur er med til at give det et herregårds udseende. Court Lodge er en af ​​de største humlefarme i området (et emne, som vi vender tilbage til, når vi ser på Yalding og 100 års krigen).

Yalding blev bygget, hvor floden Medway møder floden Beult. Navnet 'Medway' er gammelengelsk og betyder "mjødvand", en henvisning til sødmen af ​​vandet i denne flod. Floden Beult (udtales Bælt) flyder gennem centrum af landsbyen. "Beult" er også gammelengelsk og betyder "den hævede". Årsagen til dette navn er, at floden ofte oversvømmer de flade, lavtliggende lande, som den flyder igennem. Derfor var hovedproblemet ved at bo i Yalding tendensen til at floden Beult oversvømmede. Juterne afviste stedet, og den oprindelige saksiske bosættelse blev forladt efter alvorlig oversvømmelse. Sakserne vendte tilbage, og en landsby er optaget i Yalding i et charter dateret 873.

Floden gav både vand og transportmiddel. Det var muligt at rejse med båd fra Yalding til Chatham ved kysten. Dette gjorde det muligt for landsbyen at levere varer til byer på Medway, såsom Tonbridge og Maidstone. Floden skabte imidlertid vandfyldt jord, som var svært at bruge. Denne type jord var også en kilde til sygdom. I 1300 -tallet var malaria et almindeligt problem i landsbyer tæt på marskland. Yalding blev ramt flere gange med sygdomsudbrud. En epidemi i 1510 dræbte over 50% af de mennesker, der bor i landsbyen. Tony Kremer mener, at det var pesten, men svedsygdom (en form for influenza) dræbte også et stort antal mennesker i England på det tidspunkt.

Lektion 1: Til denne lektion har eleverne også brug for Family Information Chart, Village of Yalding, Kent i det 14. århundrede, Map of Yalding i 1336, Artist Impression of Yalding, Middelaldernavne og Yalding Manor Records. En måde at bruge materialet på er at give hver elev navnet på et individ, der boede i landsbyen i 1300 -tallet. På denne måde kan eleverne undersøge den mulige indvirkning af forskellige begivenheder på en bestemt familie. Dette har været et meget vellykket aspekt af kurset, men jeg er klar over, at nogle lærere måske føler sig utilpas over for denne tilgang. Selvom jeg vil give de nødvendige oplysninger til denne strategi, behøver materialerne ikke at blive brugt på denne måde.

Børnene får deres navne og oplysninger om deres besparelser i Tiendegruppedetaljer: 1336. Navne, der skal angives, bør baseres på den enkelte elevs færdigheder og egenskaber. Strategien er at parre elever med forskellige evner. To par udgør derefter en tiendegruppe. Jeg har også angivet dem, der skal spille vigtige roller i herregården. Du vil derfor måske tage hensyn til elevens mundtlige færdigheder. Hvor det er muligt, bør lederen af ​​tiendegruppen (T/M) have gode organisatoriske evner.

Der er 18 mandlige og 18 kvindelige husstandshoveder i simuleringen. Jeg har gjort dette for at skabe balance mellem kønnene, men forskning tyder på, at kun i 15th århundrede var omkring 15% af jordbesiddelserne i hænderne på kvinder. Eleverne får også kopier af familieoplysningskortet. Dette burde sidde fast i deres opgavebøger. I løbet af de næste uger vil de gradvist udfylde alle detaljerne.

Læreren spiller rollen som Hugh de Audleys godsfoged, John Giffard. Ud over Yalding passede fogeden for nabobyerne Nettlestead, Benover, Twyford og Laddingford. Godsfogedene var normalt temmelig velstående mennesker. En illustration af deres rigdom er de penge, de gav til Kirken. For eksempel gav Thomas de Blakebroke, Yaldings tidligere foged, en donation på £ 2 11s. 5d. til Tonbridge Priory i 1326. En foged eller forvalter i en mindre landsby ville have været betalt mellem £ 2 og £ 3 om året.

Domesday Book -posten til Yalding siger, at "Richard holder to sulungs". Der var ikke et standardiseret målesystem på dette tidspunkt, men eksperter om emnet har anslået, at i Kent var en sulung et område på omkring 200 hektar. Medieval Names -arket udfører en god hjemmearbejde. Eleverne kan også blive bedt om at undersøge betydningen af ​​deres eget efternavn. Basil Cottle's Ordbog over efternavne (Penguin, 1967) skulle give betydningen af ​​de fleste af deres navne.

Yalding i 1330'erne

Lektion 2: Til denne lektion har eleverne også brug for Yalding Manor Records og Village of Yalding. Detaljer om vejret i Kent i 1330'erne blev taget fra J. M. Strattons bog Landbrugsrekorder (John Baker, 1969). Spørgsmål 2 og 3 afslører for eleverne de problemer, vejret forårsagede i middelalderen. Det er blevet anslået af lan Kershaw i sin bog Den store hungersnød og landbrugskrisen i England, (Oxford, 1973), at omkring 10% af befolkningen døde af hungersnød og epidemier mellem 1315 og 1330. En konsekvens af denne økonomiske vanskeligheder var en dramatisk stigning i antallet af livegne, der dukkede op i herregården anklaget for at stjæle skæve og hæve hø . En mulig hjemmeopgave er at stille følgende spørgsmål. "En undersøgelse af knoglerne på en middelalderlig kirkegård afslørede en gennemsnitsalder på 18 år. Giv så mange grunde som muligt til denne meget lave gennemsnitlige dødsalder."

Det føydale system

Lektion 3: Til denne lektion har eleverne også brug for Yalding Manor Records, Leje og skatter og de differentierede regneark Feudal Services (LA/CA) og Feudal Services (HA/CA). De nøjagtige detaljer om jordbesiddelser i Yalding i 1336 har ikke overlevet. Jeg har brugt Yalding godsregnskab for 1317-20 og Skattetilskudslisten for 1334 som grundlag for mine beregninger. Skattestøtten var penge indsamlet til kongen, men beslutningen om, hvor meget hver enkelt skulle betale, blev truffet af herregården.

Forbindelsen mellem familiestørrelse og jordbesiddelse er baseret på Zvi Razis forskning i Halesowen. I bogen, Liv, ægteskab og død i et middelalderligt sogn (Cambridge, 1980), Zvi Razi viser, at familiens størrelse var tæt forbundet med størrelsen af ​​jordbesiddelsen.

Land Holding20+ hektar10-19 hektar1-9 hektar
Gennemsnitligt antal børn5.12.91.8

De fleste detaljer i herregårdsregistreringerne er baseret på Yalding -godsregnskabet. Regnskaber for årene 1299-1300, 1307-08 og 1317-20 har overlevet (Public Record Office, C 47/9/23-24-25). I 1300 gav Yalding Gilbert de Clare en indkomst på over £ 79. I 1320 var landsbyens værdi faldet til £ 66 19s 6d. Det er svært at træffe en vurdering af, hvor meget £ 66 i 1320'erne ville være værd i dag. En måde at gøre dette på er at se på prisen på brød. I 1320 ville en halv øre købe et maslinbrød. Hvis vi sammenligner dette med moderne brødpriser, ville £ 66 være værd omkring £ 16,765 i dagens penge.

Hugh de Audley ejede jord i Bedfordshire, Buckinghamshire, Essex, Gloucestershire, Hampshire, Huntingdonshire, Kent, Norfolk, Northamptonshire, Oxfordshire, Suffolk, Surrey og Wiltshire. Samt store ejendomme i England ejede Audley jord i Wales og Irland. Hugh de Audleys jord alene tilvejebragt og en indkomst på £ 2.314 om året (1990'erne - £ 642.719).

Forskning har antydet, at den samlede værdi af arbejdstjenester pr. Livegne var mellem 10 og 15 skilling om året værd for herregården. Familien Clare havde altid ejet et stort antal livegne. Men som mange store grundejere var Clares klar over, at der var økonomiske ulemper ved livegenskab. I begyndelsen af ​​1300 -tallet fik livegne lov til at købe deres frihed. I 1307-08 producerede salget af feudale tjenester 7% af Gilbert de Clares samlede indkomst. Dette er med til at forklare, hvorfor en tredjedel af Clares indkomst kom fra lejen, der blev betalt af gratis bønder, der boede i hans landsbyer.

Det var på dette tidspunkt, at familien Clare begyndte at øge sit ejerskab af får. I 1320'erne var fåreavl blevet en vigtig indtægtskilde. Et af de attraktive træk ved fåreavl var, at det havde brug for mindre arbejdskraft end agerbrug. Derfor kunne det argumenteres for, at der var en stærk sammenhæng mellem nedgang i livegenskab og væksten i fåreavl på Clare -godserne.

Heriot -optegnelserne er baseret på dem for landsbyerne Langley, Norton og Codicote. Alle disse landsbyer var under kontrol af St. Albans Abbey. De fuldstændige detaljer om disse herregårdsrekorder findes i Elizabeth Levetts bog, Studier i herregårdshistorie (Oxford, 1938).

Huslejer er baseret på forskningen offentliggjort i Christopher Dyer's Hverdagslivet i middelalderens England (Hambleton, 1994). De skatter, der betales af folket i Yalding, er baseret på oplysninger i J. R. Maddicotts bog Det engelske bondefolk og kronens krav 1294-1341 (Past & Present, 1975) og H. S. Bennett's Livet på den engelske herregård (Cambridge, 1956).

Detaljerne om arbejdstjeneste er baseret på Cuxham i Oxfordshire og Downton i Wiltshire. Størrelsen af ​​både demesne og antallet af mennesker, der bor i disse landsbyer, lignede meget Yaldings. Information om Cuxham findes i P. D. A. Harvey's En middelalderlig Oxfordshire Village: Cuxham, 1240-1400 (Oxford, 1965) og detaljer om Downton findes i Paul Vinogradoffs Studier i social og juridisk historie (Oxford, 1916).

En mulig hjemmearbejde: "John Giffard har givet dig tilladelse til at besøge Tonbridge Market. Mens du er i byen har du en samtale med en mand, der sælger tøj. Han spørger dig, hvordan din landsby er. Brug din tegning af Yalding til at beskrive din landsby."

Landbrug

Lektion 4: Til denne lektion har eleverne brug for Yalding Manor Records, landsbyembedsmænd, fødevareproduktion og kornafgrøder. Michael Altschuls bog En baronisk familie i middelalderens England: The Clares indeholder et glimrende kapitel om, hvordan Clare -familien administrerede deres godser. Clare -godserne blev opdelt i bailiwicks og placeret under kontrol af en seneschal. Disse mænd var de bedst betalte embedsmænd ansat i familien Clare. Seneschal repræsenterede normalt området (og Clare -familien) i parlamentet. Mindst to gange om året ville seneschal besøge landsbyerne under hans kontrol. Disse besøg var normalt tidsbestemt til at falde sammen med møder i herregården. Der var også en godsfoged i de større landsbyer. Det var bofogedens ansvar at forvalte demesne og at opretholde lov og orden i landsbyen.

Navne på de mindre embedsmænd i Yalding i 1330'erne har ikke overlevet. Valget af embedsmænd var påvirket af køn og jordbesiddelser. Dette er baseret på forskning foretaget af Judith Bennett om tre middelalderlandsbyer: Brigstock i Northamptonshire, Iver i Buckinghamshire og Houghton i Huntingdonshire. I hendes bog, Kvinder i det middelalderlige engelske landskab (Oxford, 1987), hævder Bennett, at det var ret sjældent, at kvinder blev valgt som embedsmænd. Nogle landsbyer, såsom Halesowen, havde imidlertid en tradition for at udpege kvinder (normalt enker med store jordbesiddelser) som embedsmænd. Vi ved ikke, hvordan disse valg fandt sted. Det forudsættes dog, at bofogden ville have sørget for, at valgresultaterne ikke var i modstrid med herregårdens herres interesser.

Gilbert de Clares beretninger om 1307 afslører, at hvede, havre og byg var de vigtigste afgrøder, der blev dyrket i hans herregårde. Hvede havde brug for godt gødet jord og ville have været hovedafgrøden på demesne. Havre og byg ville vokse i fattige jordarter. Havre klarede sig særligt godt på sumpede jordarter som dem tæt på floden Beult. Rug og andre korn blev også lejlighedsvis dyrket. Rug var en upopulær afgrøde med bønder, men dens største fordel var, at den ville vokse på meget dårlig jord.

Detaljerede afgrøderekorder for Yalding i 1330'erne har ikke overlevet. Tallene, der blev brugt i simuleringen, er baseret på registreringerne for de nærliggende Kent -landsbyer East Farleigh, West Farleigh og Loose. En kommentar til disse optegnelser findes i R. Smiths Canterbury Cathedral Priory (Cambridge, 1969). En anden nyttig informationskilde om dette emne er Ann Smiths Regionale forskelle i afgrødeproduktion i middelalderens Kent der er inkluderet i Margaret Roake (red.) Essays i Kentish History (Frank Cass, 1973). Der er også en artikel af Mavis Mate om Landbrugspraksis og teknikker: Kent og Sussex i Joan Thirsk (red.), Englands Agrarhistorie: 1348-1500 (Cambridge 1991).

Lektioner 5: Eleverne skal bruge husdyr og tiendegrupper. I denne lektion introduceres eleverne til ideen om tiendegrupper.

Dette var en vital del af landsbyens økonomi og var en enhed, der gjorde det muligt for fattige at overleve under vanskelige omstændigheder. I de fleste landsbyer var kun mænd medlemmer af tiendegrupper. Dette er overraskende, da tiendegrupper var en god form for social kontrol og gjorde det meget vanskeligere for en livegne at løbe væk fra landsbyen. I nogle landsbyer var kvinder medlem af tiendegrupper. Af hensyn til simuleringen er Yalding en landsby, hvor kvinder har de samme rettigheder som mænd.

Dyreejerskab i Yalding er baseret på M. Postans forskning offentliggjort i Essays om middelalderlandbrug (Cambridge, 1973). I 1300 -tallet ejede 63% af bønderne i Kent mindst én okse (i gennemsnit 1,8 okser pr. Familie). Kun en livegne ud af tre ejede en ko. Grise var de mest almindelige dyr, der ejes af bønder. Herregårdsrekorder i Yalding tyder på en gradvis vækst i fårejerskab i 1320'erne. Dette var tilfældet for andre landsbyer i området. Folk, der boede i nabobyen East Farleigh, ejede i alt 550 får i 1330.

Gennemsnitlig pris på dyr mellem 1330-40

Okse12s. 6d.
Hest10s. 2d.
Ko9s. 6d.
Svin2s. 8d.
EweEr. 6d.
WetherEr. Id.

Lektion 6 og 7: En mulighed for eleverne til at lave en udvidet skriveopgave. Eleverne får brug for fødevareproduktion, høst, middelalderlige landbrugsværktøjer, torvet, mad og drikke, husdyr, tiendegrupper og landbrugsåret.

De fleste landbrugsscener er illustrationer fra Timebøger. Disse bøger var meget populære i Frankrig i 1330'erne. Charles V, konge af Frankrig bestilte flere af disse bøger i 1340'erne, og det var med til at gøre dem meget fashionable hos adelige i både Frankrig og England.

En timebog er en samling bønner og salmer, der skal læses privat. Disse bøger blev normalt bestilt af rige familier. Nogle gange bad personen om ekstra oplysninger for at blive inkluderet i bogen. Dette tog ofte form af landbrugsscener. Andre inkluderede billeder af de skiftende årstider og fritidsaktiviteter. De fleste brugte deres Timebog til at registrere familiefødsler, ægteskaber og dødsfald. Timebogen blev også ansat til at lære børn at læse.

John, Duke du Berrys Timebog (kilder 14 og 15) blev malet af de tre Limbourg -brødre. Duke du Berrys Timebog betragtes af mange som den smukkeste bog, der blev produceret i middelalderen. Desværre, kort efter at de havde produceret bogen, døde de tre brødre af pesten.

Luttrell Psalter (kilder 24, 25, 26 og 27) blev bestilt i omkring 1325 af Sir Geoffrey Luttrell, en stor godsejer i Lincolnshire. Ud over den sædvanlige samling af helgener og figurer fra Bibelen indeholder bogen også en fremragende samling af billeder, der illustrerer hverdagen på Luttrell -ejendommen. Disse illustrationer er de mest detaljerede og realistiske billeder af hverdagen, der har overlevet fra 1300 -tallet. Kunstneren (vi kender ikke hans eller hendes navn) producerede en række billeder, der har givet historikere vital information om, hvordan livet må have været for almindelige mennesker, der lever i denne periode.

Oplysningerne om mad er baseret på flere bøger, herunder: Reay Tannahills Mad i historien (Eyre Methuen, 1973); Maggie Black Mad og madlavning i middelalderens Storbritannien (English Heritage, 1985); J. C. Drummond's Englænderens

Mad (Jonathan Cape, 1957) og H. Monckton's En historie om engelsk ale og øl (Bodley Head, 1966). Eleverne kunne få mulighed for at lave nogle af Middelalderlige opskrifter hjemme (Y20).Hestebrød anbefales især.

Friheden til at fange fisk fra lokale floder var en konstant kilde til konflikt. Ål var rigelige i floden Beult. De var også meget store. Ål så lange som fem fod ni tommer og vejer over 40 pund er blevet fanget i Yalding. Fisk var meget dyrt at købe.

Markedspriser for fisk i 1330'erne

Gedde12d.
Tench6d.
Chubb4d.
Brasen5d.
Aborre2d.
Roach1d.

Lektion 8: Til denne lektion har eleverne brug for landbrugsåret, vejr- og høst- og landbrugsberegninger. Eleverne udfører deres arbejde i deres tiendegrupper i denne lektion. Nogle elever kan have problemer med deres beregninger, og den person, der er god til matematik i hver gruppe, kan hjælpe andre medlemmer af hans eller hendes team.

Efter at eleverne har afsluttet deres opgaver på regnearket Tiendegrupper, studerer klassen Farming Year. Det kan være værd at minde eleverne om, hvad høsten indebar, og henlede opmærksomheden på vejrets betydning i denne proces.

Læreren læser oplysningerne fra månederne januar-juni op på arket Vejret: 1337 og eleverne udfylder Vejr og høst. I juli får eleverne oplysninger om vejret, uge ​​for uge. Eleverne skal beslutte, hvornår høsten skal begynde. Efter høst bliver eleverne bedt om at forudsige kvaliteten af ​​deres høst.

Eleverne får derefter at vide, at det var en god høst, og der blev i gennemsnit produceret 44 skiver pr. Acre i Yalding. Eleverne udfylder derefter deres Aktiver og Debiteringsdiagram for 1337. Du vil måske give dem Landbrugsberegningsarket i begyndelsen, eller du vil måske se, om eleverne kan finde ud af det selv.

Eleverne skal sandsynligvis mindes om, at hver familie gav en tiendedel af deres madproduktion til Kirken. For dem, der er gratis, er huslejen 13 pence (eller 13 skiver) pr. Acre. De, der er tjenere, betaler deres husleje i arbejdskraft og udfylder derfor ikke denne rubrik.

Forskning tyder på, at familier, der ejede i området på 20 hektar jord, havde brug for at ansætte ekstra arbejdskraft. Fire medlemmer af klassen har ikke nok mennesker i deres familier til at kunne dyrke deres jord. Disse mennesker skal betale løn (et skår eller en øre om dagen). Benedict Dunn (60 pence), John Nash (50 pence), Elizabeth Clarke (100 pence) og Alice Taylor (80 pence) udfylder deres lønskolonne (A5).

Mens de udfylder deres aktiver og debiteringsdiagram, går læreren rundt og informerer hver elev om de lønninger, folk i deres familier har modtaget for året. Når de har disse oplysninger, kan de udfylde deres diagrammer. Hver familie har et overskud i 1337. Overskuddet er dog for de fleste mennesker lille. Da dette var en god høst, skulle de blive klar over, at de efter en dårlig høst vil have svært ved at fodre deres familier. Jeg har udarbejdet et Yalding village Farming Calculations -diagram, så du kan kontrollere børnenes tal.

Familier, der har overskud, har mulighed for at sælge deres afgrøder. I forbindelse med simuleringen modtager eleverne en øre pr. Skære. Men når de blev solgt i løs vægt, var den pris, der kunne opnås, afhængig af markedskræfterne. Efter en

gode høstpriser faldt. Eleverne får derefter at vide priserne på de fire hovedafgrøder. Disse priser kommer fra John Thirsk's Agrarhistorie i England: bind II (Cambridge, 1988).

Eleverne udfylder nu deres fortjenesteoplysninger i afsnit 9 i deres familieinformationskort. Eleverne kunne blive spurgt, hvad de agter at gøre med deres overskud. Tjenere bør advares om, at herregården ville pålægge en momsafgift efter en god høst. Det krævede beløb afhænger af antallet af dyr, de ejede, mængden af ​​jord, de lejede og høstens kvalitet.

Hvis de har nok penge tilbage, efter at de har betalt talage, vil tjenerne måske købe deres frihed. På dette tidspunkt ville en herregårdherre have opkrævet mindst £ 2 - et beløb, der ville have taget en livegent lang tid at spare. Måske er eleverne interesserede i at investere deres overskud i jord, dyr eller udstyr. Denne investering kan hjælpe dem med at øge produktionen i de kommende år. Alternativt vil de måske beholde deres reserver, hvis de får en dårlig høst næste år.

Clare -regnskaberne afslører, at salget af korn i gennemsnit gav familien 45% af deres herregårdsindkomst. Yderligere 10% blev opnået ved salg af husdyr og mejeriprodukter som smør, ost og mælk. Det meste af dette blev solgt på lokale markeder, men noget af det gik til store byer som London.

En mulig hjemmearbejde er at bede eleverne om at "Lav en liste over de forskellige frugter og grøntsager, som du kan købe i dine lokale butikker. Sammenlign denne liste med den frugt og grønt, der var tilgængelig i 1300 -tallet. Forklar, hvorfor vi har meget mere forskellige typer mad i dag, end vi gjorde i 1300 -tallet. "

Lektion 9: Simuleringen går nu videre til 1338. Fremgangsmåden er den samme som 1337. Denne gang er det den bedste høst i 50 år. Som følge heraf burde alle landsbyboere kunne tilføre deres besparelser. Situationen er meget anderledes i 1339. Efter denne høst har de fleste mennesker i landsbyen et underskud. Da det er en dårlig høst, vil John Giffard og Gilbert Hughes kræve mindre hjælp på deres jord. Da denne dårlige høst følger efter to gode høster, vil de fleste landsbyboere kunne bruge deres opsparing til at købe den nødvendige mad. Men som følge af manglen er madprisen eskaleret. For eksempel gik prisen på hvede pr. Kvartal fra 3'ere. 4d. i 1338 til 5s. 11d. i 1339. Dem, der ikke har sparet nok penge op, bliver nødt til at sælge ejendom eller søge hjælp fra Kirken. Eleverne skal bedes spekulere i, hvad der skete efter en række dårlige høst. Eleverne henvises derefter tilbage til situationen i begyndelsen af ​​1330'erne, da dårlige høst resulterede i, at et stort antal mennesker døde i Yalding.

Det er blevet beregnet, at en gennemsnitlig familie i 1300 -tallet (to voksne og tre børn) ville have haft brug for 12 hektar for at producere mad nok til deres behov. Langt de fleste havde imidlertid langt mindre end dette, og en dårlig høst ville skabe alvorlige vanskeligheder for disse familier. Samlet set overlevede kun en tredjedel af børnene ind i voksenalderen. Der var flere grunde til dette, men hungersnød var en vigtig faktor i den høje dødelighed.

Mulig hjemmeopgave "Forklar hvilken indflydelse vejret havde på høsten."

Landsbymessen

Lektion 10: Til denne lektion skal eleverne bruge kort over Yalding i 1336, Village Fair og indsigelser mod Yalding Fair.

Edward III gik med til at imødekomme Hugh de Audleys anmodning om en messe på Yalding. Den første Yalding -messe fandt sted den 15. oktober 1339. Messer var et fælles træk ved landsbylivet i Kent, og nogle historikere hævder, at det var med til at undergrave det feudale system i amtet. Selvom Kent havde en af ​​de højeste procentdele af ufrie bønder i landet i det 11. århundrede (ifølge Domesday -undersøgelsen) ved slutningen af ​​det 14. århundrede var livegenskaben faldet dramatisk. Ifølge R. H. Hilton, Bond mænd gjort fri (Temple Smith, 1973), havde bøndernes velstand og forhandlingsstyrke gjort det muligt for mange af dem at købe deres frihed på tidspunktet for bøndernes oprør. Men som Hilton påpeger, havde ejerne af de store godser i Kent, f.eks. Ærkebiskoppen af ​​Canterbury og Cathedral Priory at Canterbury, en tendens til at bevare servile aspekter af bønderstatus, selvom de kræfter, der skabte fri status, var meget magtfulde inden for såvel som uden for disse godser. "

Yalding Fair fandt sted på Lees, et landområde ved Twyford Bridge, Hugh de Audley ejede jorden, men det var for sumpet til at dyrke afgrøder. Der afholdes stadig messer på Lees i dag.

Mulig hjemmearbejdsopgave Se på dit familieinformationskort. Tror du, at din karakter ville have været til fordel for en messe i Yalding? Befolkningen i Yalding planlægger at holde et møde om muligheden for at holde en messe i Yalding. Skriv en tale, der udtrykker dine synspunkter om emnet. "

Herregården

Lektion 11: Til denne lektion har eleverne brug for Yalding Manor Records, Manor Court og Court Rolls. Custumal of Yalding har ikke overlevet (i mange landsbyer i Kent og Essex blev Custumal ødelagt under bøndernes oprør). Det er imidlertid muligt at rekonstruere Custumal fra andre kilder. Vi har en oversigt over Yalding, der blev registreret i 1263, der giver betydelige oplysninger om herredeskikke i landsbyen. Det samme gør Yalding-herregårdsregistreringerne for årene 1299-1300, 1307-08 og 1317-20.

Nogle af disse sager er taget fra Yaldings herregård. Andre poster har været baseret på domstolsregistre fra landsbyerne Havering, Crawley, Longbridge, Basingstoke, Baslow, Chalgrave, Pennington og Sedgefield. Den bedste samling af hoffruller findes i Nathaniel Hone's Herregården og herregårdsoptegnelserne (Kennikat Press, 1971).

Omkring 5% af Clares indkomst kom fra deres herregårde. I 1263 erklærede Gilbert de Clare, 8. jarl af Gloucester, at han forventede at rejse 12'ere. et år fra ægteskabslicenser i Yalding. Dette forklarer sandsynligvis, hvorfor der var en høj forekomst af sager i herregården om mennesker i Yalding, der havde sex uden for ægteskabet. I Yalding blev denne lovovertrædelse normalt straffet med piskning.

For at forhindre folk i at undgå denne skat, opkrævede herregården også folk for tilladelse til ikke at gifte sig. For at tilskynde kvinder til at gifte sig igen efter deres ægtemænds død, opkrævede herregården enkerne et gebyr for tilladelse til at få forældremyndigheden over deres børn. De 2 skilling betalt af både Mariota Cooper og Cristina Carpenter i 1335 gjorde dem i stand til at forblive enker for livet. Mandlige livegne fik også en bøde for ikke at blive gift.

Alle karaktererne vises mindst to gange i herregårdsregistreringerne. Forskning viser, at der i gennemsnit optrådte livegne i herregårdsregistrene for at bryde lokale vedtægter en gang hvert andet år. De mest almindelige årsager var brygning og bagning lovovertrædelser. At stjæle mergel fra en bedre stillet nabo var en anden forbrydelse, der ofte optrådte i herregårdsregistreringerne. Marl var dyrt (£ 2 for hver 10 acres), men resulterede i højere afgrødeudbytter. Spredning af mergel inden såning kan øge hvedeproduktionen med en tredjedel.

Det ser ud til, at mennesker var mere voldelige i 1300 -tallet, end de er i dag. Undersøgelser af herregårdsregistre indikerer, at mordraten (pr. 1.000 indbyggere) var meget højere i 1300-tallet end i Storbritannien (og USA) i 1990'erne.

Herregårdsoptegnelserne viser også flere kvinder, der er idømt bøder for at "falsk hæve farven og græde". I Judith Bennetts undersøgelse af herregårdsregistrene i Brigstock opdagede hun, at kun 28% af de overgreb, der er nævnt i herregårdsregistrene, var mod kvinder. Næsten halvdelen af ​​disse angreb var fra andre kvinder. Bennett bemærkede også, at flere kvinder blev straffet af herregården for fejlagtigt at hæve farven og græde mod mænd anklaget for overfald. Bennett konkluderer, at det var meget svært for kvinder at opnå retfærdighed, hvis de blev angrebet af mænd. Som følge heraf var der meget få kvinder, der gad at rapportere sådanne angreb til herregården.

Court Rolls blev taget fra et dokument, der ikke indeholdt navnet på herregården eller den dato, det fandt sted. Det er imidlertid blevet brugt, fordi det giver nogle gode eksempler på, hvordan folk forsøgte at forsvare sig i herregården. Det er også et af de få dokumenter i perioden, der indeholder de faktiske ord, der er talt af bønder.

Spørgsmål 1: Udtrykket "tag ham væk og lad ham få en præst" betød, at den dømte var blevet dømt til døden. Den dømte mand gik til præsten for at afgive sin sidste tilståelse.

Spørgsmål 3: Sporene er i navnene på de mennesker, der deltog i retten Combe er et efternavn, der stammer fra Cornwall, Devon og Somerset William of the Street giver et andet spor. Gade refererer til en person, der bor tæt på en romersk vej. Den eneste romerske vej i vestlandet er vejen fra Bath til Exeter. Et andet fingerpeg er, at tre af personerne havde navnet "af Mooren". Igen tyder dette på vestlandet, men det er umuligt at sige præcis, hvor herregården lå.

Lektion 12: Efter at have læst The Longbow and Medieval Hunting får eleverne mulighed for at opleve, hvordan det ville have været at deltage i herregården. I begyndelsen af ​​lektionen får eleverne herregårdskort (1) og herregårdskort (2). De skal bruge ti minutter på at tænke over, hvad de vil sige i retten. Jeg fandt det rentabelt at bruge fem minutter med hver karakter for at sikre, at de fuldt ud forstod deres del.

Det er vigtigt at understrege, at ingen andre end karaktererne selv skal se kortene. De, der spiller rollerne, bør advares om, at da alle vidner måtte bande på Bibelen, var det usædvanligt, at folk sagde løgne i retten. Datoen for herregården er den 7. oktober 1340. Efter at beviserne var blevet fremlagt af karaktererne, har juryen ansvaret for at nå en dom. I overensstemmelse med datidens tradition skal disse domme være enstemmige.

Mulig hjemmeopgave "Skriv en rapport om forsøgene med Aymer Walter og Emma Brattle.

Lektion 13: Til denne lektion har eleverne brug for informationsarkene Hundredårskrigen, Jean Ie Bel og Geoffrey Ie Baker og mændenes bueskydningsevner. Efter at have læst regnearket Hundredårskrigen blev eleverne fortalt, at det nu er maj 1346. Kong Edward III har besluttet at tage endnu en hær til Frankrig. Han planlægger at forlade Porchester havn i juli. John Giffard er blevet bedt af Hugh de Audley om at finde fire bueskytter til at slutte sig til kong Edwards hær. Der afholdes et møde, og landsbyboerne diskuterer, hvem der skal tage til Frankrig.

En måde at gøre dette på er at få dem, der ønsker at slutte sig til kongens hær, til at skrive en tale om, hvorfor landsbyen skulle vælge dem. Klassen stemmer derefter om de fire personer, de mener, de skal gå. Landsbyboere bør tage flere faktorer i betragtning, før de træffer deres beslutning. Først skal de passe familierne til de bueskytter, der vælges. Jo mindre familien er, jo mindre mad skal de levere. En anden faktor er individets evne til at bruge langbuen (se vurderingsark). Landsbyboerne ville også tage hensyn til den enkeltes villighed til at gå i krig. Nogle bønder ønskede at slutte sig til hæren, da de så det som en mulighed for at tjene deres formue. I andre tilfælde så bønderne rekruttering til kongens hær som en måde at fjerne upopulære personer fra landsbyen.

Den engelske hær på 2.400 riddere og 12.000 bueskytter landede ved St. Vaast i Normandiet den 12. juli. Edwards hær satte kurs mod Paris. På vejen stjal de værdigenstande, brændte byer og landsbyer og ødelagde afgrøder. Den franske hær nåede først Paris. Edward, i undertal på tre til en, besluttede, at det ville være umuligt at tage den stærkt forsvarede bymur. Edward og hans hær tog nu nordpå til Calais. Kong Filips franske hær fulgte dem og formåede at afskære dem lige efter at de havde krydset floden Somme. Den 26. august 1346 stod de to hære i kø for at møde hinanden ved Crecy i Nordfrankrig. Jean Ie Bel og Geoffrey Ie Baker leverede to forskellige versioner af slaget. Baker skrev sin beretning for at behage Edward III, og historikere betragter generelt Bel's beretning som mere pålidelig. Bels beretning refererer til jarlen af ​​Stafford som en af ​​de engelske kommandanter for slaget ved Crecy. Året efter blev jarlen af ​​Stafford Yaldings herre over herregården.

I slutningen af ​​lektionen får de fire valgte bueskytter deres Hundred Years War Cards (A10). De fire udvalgte bueskytter skal skrive en tale, der forklarer, hvad der skete med dem, mens de var i Frankrig. Disse taler vil blive læst op i begyndelsen af ​​den næste lektion.

Mulig hjemmeopgave: "Forklar de mulige fordele og ulemper ved at slutte sig til kong Edward Ills hær."

Lektion 14: I begyndelsen af ​​lektionen læste eleverne igennem informationsbladet Earl of Stafford. Staffords, ligesom Clares, ankom først til England med Vilhelm Erobreren i 1066. Ralph de Tonei blev belønnet for sin del i

erobring med 100 herregårde. Han blev kendt som Ralph de Stafford på grund af den jord, han ejede i dette område.

Familien formåede ikke at øge deres jordbesiddelse indtil 1300 -tallet. Ralph, jarl af Stafford tjente med udmærkelse mod skotterne i 1327. I 1332 var han en af ​​Edward III mest værdsatte militære rådgivere. Det var derfor ingen overraskelse, da Edward i 1336 nægtede at tage affære mod Ralph, da han kidnappede og voldtog Margaret de Audley. Margaret var Hugh de Audleys eneste barn, og Stafford vidste, at hun til sidst ville arve sin fars store godser. Audley ville have Margaret til at gifte sig med en med mere jord og status og afviste Ralph de Staffords forslag om at gifte sig med Margaret. Da Ralph tog loven i egne hænder, var Audley magtesløs til at handle uden støtte fra sin konge (se noter om Edward og Clare Estates for oplysninger om engelsk lov i 1300 -tallet vedrørende bortførelse og voldtægt).

I 1337 blev Ralph, jarl af Stafford, forvalter af kongens husstand. Året efter var han en af ​​Edward Ills militære kommandanter i Flandern og indtog i 1346 en ledende rolle i Englands succesfulde sejr over Frankrig i slaget ved Crecy.

De fleste oplysninger om Ralph, jarl af Stafford kommer fra Carole Rawcliffe's Staffords, Earl of Stafford og Dukes of Buckingham (Cambridge, 1978).

I anden halvdel af lektionen får klassen at vide, at det nu er juni 1348. De fire tilbagevendende bueskytter holder deres taler om deres oplevelser i Frankrig. Deres belønninger kan sammenlignes med militærkommandørers som jarlens

af Stafford.

Personen med kort 2 bør i sin tale medtage sin opdagelse af øl. De fleste af de soldater, der besøgte Frankrig med Edward Ills hær, udviklede en forkærlighed for denne drink. Der blev forsøgt at importere fransk humle, men regeringen var bekymret for, at det ville skabe problemer for den engelske økonomi. Parlamentet besluttede derfor at forbyde import af humle. Forbuddet blev til sidst ophævet, og humlen begyndte først at ankomme til England i 1424. Det var først i det 16. århundrede, at landmænd i England begyndte at dyrke humle. Det blev en meget populær afgrøde blandt landmænd i Kent, og i det nittende århundrede havde sognet i Yalding den højeste produktion af humle per hektar i landet.

En af de fire bueskytter får Pestilence Card (A) til at læse. Eleverne får dem givet Pestilens (trin 1).Det er vigtigt altid at bruge ordet pest frem for den sorte død. Sådan blev det kaldt dengang (den sorte død er et udtryk fra 1800 -tallet). Hvis det kaldes den sorte død, ved nogle af eleverne om forbindelserne mellem lopper, rotter og sygdommen.

Stage 1 -kortene er optaget af at holde pesten ude af Yalding. Hvis det er muligt, bør hver person i hver tiendegruppe have et andet kort. Eleverne bør skrive disse ideer med deres egne ord. Tiendegrupperne diskuterer derefter de forskellige forslag. Børnene vil sandsynligvis blive overrasket over de ideer, der kommer til udtryk i nogle kort. Dette var imidlertid almindelige reaktioner på pesten i 1300 -tallet. Eleverne bør notere de forskellige ideer, der foreslås.

Mulige lektier: "Skriv en tale, der siger, hvad landsbyen skal gøre for at forhindre, at pesten ankommer til Yalding."

Lektion 15: I begyndelsen af ​​lektionen gives Pestilence Card (B) til en af ​​de frimænd, der rejser til andre landsbyer (Benedict Dunn, Aymer Walter, Thomas Wood eller Robert Golding). Klassen får at vide, at pesten ankom til England i september 1348, men ikke nåede denne del af England. I november så det ud til at dø ud. Vi ved nu, at årsagen til dette er, at de inficerede lopper kun var aktive ved temperaturer på 15 ° C - 20 ° C.

Klassen får at vide, at det nu er maj 1349. Den valgte freeman bliver bedt om at læse sit kort op. Klassen ved nu, at der er en meget god chance for, at pesten ankommer til Yalding. Klassen skal derfor beslutte, hvilke foranstaltninger der skal træffes for at stoppe den med at komme ind i landsbyen.

Klassen får at vide, hvilken vigtig rolle kvinder spiller i sundhedsvæsenet. Juliana Foreman, Elicia Godfrey, Agnes Singyard, Rosa Seamark, Emma Brattle, Joanna Browne, Emma Ashdown og Alice Minchin har alle fået et godt ry for

at vide, hvordan man helbreder mennesker med sygdom. Pest (fase 2) gives til disse piger. Hvis disse tegn ikke bruges, skal du give disse teorier til andre piger i klassen.

Eleverne skriver nu en tale, hvor de argumenterer for, at landsbyen bør vedtage deres forslag. Når dette er afsluttet, diskuterer de deres ideer i deres tiendegrupper. Hver tiendegruppe skal vælge tre foranstaltninger fra Pestilence (trin 2) for at stoppe pestilensen ind i Yalding. Klassen kommer derefter sammen for at beslutte de tre foranstaltninger, landsbyen skal vedtage.

Efter at beslutningen er taget, får klassen at vide, at Katerina Dunn har en høj temperatur, sitrer og har smerter i hele kroppen. Du informerer derefter klassen om, at hun har udviklet hævelser under armhulerne. Pesten er ankommet til Yalding.

Klassen skal nu diskutere (a) hvordan man skal behandle ofrene for pest; (b) hvordan man stopper spredningen i landsbyen. De diskuterer deres ideer i deres tiendegrupper. Hver tiendegruppe skal vælge tre målinger. Klassen kommer derefter sammen for at beslutte de foranstaltninger, landsbyen skal vedtage.

Mulig hjemmeopgave: "Skriv de foranstaltninger op, som du synes, landsbyen bør tage, når sygdommen ankommer til Yalding."

Lektion 16: Til denne lektion skal du bruge Pestilence: Ofre og sygdomme i det 14. århundrede. Læreren læser navnene på de mennesker, der fangede pesten. Efter Agnes Minchins død fortæller du klassen, at det ser ud til, at udbruddet af bubonic pesten i Yalding ser ud til at være forbi. Du minder dem om, hvordan pesten døde på dette tidspunkt sidste vinter.

Årsagen til dette kan forstås ved en forklaring på, hvordan folk fangede bubonic pesten. Pestisbakterien etablerer sig i loppens mave, hvor den formerer sig hurtigt, indtil organet er fuldstændigt fyldt. Loppens mave bliver til sidst blokeret. De inficerede lopper bliver nu sulten sultne, fordi der ikke kan komme blod ind i maven. For at få mere mad skal det regurgitere noget af blodet i maven. Pestbacillerne kommer nu ind i rotten. Rotten vil til sidst dø af pesten. Når dette sker, skal loppen finde en ny vært. Den vil forsøge at finde en rotte, men hvis ingen er tilgængelige, finder den et andet dyr. Hvis det ikke lykkes, vil det bide det nærmeste menneske. I stort set alle tilfælde er årsagen til infektion fra dyr til menneske. Det er ret sjældent, at bubonic pest spredes fra person til person.

De første symptomer omfatter høj temperatur, træthed, rystelser og smerter i kroppen. Den næste dag ser bubo ud (en hård, smertefuld, hæmoragisk hævelse af en lymfekirtel). Der er lymfekirtler i lysken, nakken og armhulen. Buboens nøjagtige sted bestemmes af placeringen af ​​loppebid. Smerten fra den voksende bubo øges gradvist, og personen dør normalt i stor smerte på den fjerde eller femte dag.

Hvis personen stadig er i live på den syvende dag, vil buboen sprænge og udsende en ildelugtende, sortlig væske. Det ulidelige sår tager lang tid at helbrede. Patienten vil dog gradvist blive bedre.

I begyndelsen af ​​udbruddet af bubonic pesten er dødeligheden omkring 90%. Dette falder til omkring 30%, da epidemien aftog. Samlet set er dødeligheden cirka 70%. Ankomsten af ​​det koldere vejr får lopperne til at dvale. Bubonic pesten vil nu ende.

Men i vinteren 1349 udviklede bubonic pesten sig til pneumonisk pest. Dette er, når pestisbakterien bliver lokaliseret i en persons lunger. Offeret for lungepest vil begynde at hoste blod op. Pesten vil nu sprede sig direkte fra menneske til menneske ved 'dråbe' -infektion. Dette er den dødeligste bakterielle sygdom kendt for menneskeheden, og stort set alle, der får sygdommen, vil være døde om fire dage.

Du informerer derefter klassen om, at Luke Clarke den 17. oktober bliver syg. Han har svært ved at trække vejret og begynder at hoste blod op. Luke dør den følgende dag. Samme dag udvikler Geoffrey Golding de samme symptomer. Han dør kort tid efter. Bubonic pesten er blevet til lungepest.

Lektion 17: Eleverne ser nu på høsten for Vejret: 1350. Læreren læser oplysningerne i månederne januar-juni op på arket Vejr: 1350, og eleverne udfylder vejr- og høstkort. Hver gruppe skal beslutte, hvornår høsten skal begynde. Efter høst skal eleverne forudsige kvaliteten af ​​deres høst.

Eleverne får derefter at vide, at det var en god høst, og der blev i gennemsnit produceret 44 skiver pr. Acre i Yalding. Eleverne skal derefter udfylde deres aktiver og debiteringsdiagram for 1350. Mens eleverne gør dette, får de oplysninger om deres løn for 1350.

Alle elever skulle have haft et anstændigt overskud i 1350. Eleverne mindes om, at høsten er den samme som 1337. De kan derefter få til opgave at sammenligne tallene for disse to år og forklare, hvorfor de havde det bedre i 1350 end de var i 1337. Forhåbentlig vil de være i stand til at finde ud af, hvorfor lønningerne steg, og hvorfor madforbruget faldt i 1350.

En grund til kravet om højere lønninger var, at bønderne skulle betale højere madpriser. Dette kan ses ved at sammenligne priserne for afgrøder før og efter den sorte død.

Afgrøder (pr. Kv.)13451351
Hvede3s. 9d.10s. 2d.
Havre2s. 0d.3s. 7d.
Byg2s. 9d.6s. 9d.
Ærter2s. 3d.6s. 0d.
Bønner5s. 5d.6s. 1d.

Mulig hjemmearbejde: (a) Hvem ville have været ked af lønstigningen i 1350? (b) Hvad kunne disse mennesker have gjort for at forsøge at løse dette problem?

Lektion 18: Lektionen kunne starte med en diskussion af lektierne. Forhåbentlig ville nogle have overvejet muligheden for, at en lov bliver vedtaget af parlamentet. Yaldings herregård, Ralph, jarl af Stafford, spillede en ledende rolle i kampagnen for at kontrollere arbejdernes løn. Børnene læste derefter Arbejdsloven og svarer på spørgsmål 1 til 5.

De højere lønninger og madpriser var til stor fordel for den lille forpagter. Mange livegne var nu i stand til at købe deres frihed. Efter den sorte død manglede de fleste herregårde imidlertid desperat arbejdskraft og var tilbageholdende med at give deres livegne deres frihed. Mens herregården ofte var villig til at tillade livegne at købe deres frihed i begyndelsen af ​​århundredet, var dette ikke tilfældet efter den sorte død. Faktisk forsøgte nogle herrer på herregården at genfinde deres feudale rettigheder over bønderne. Dette fortsatte i de næste tredive år og var en af ​​hovedårsagerne til bøndernes oprør i 1381.

Lektion 19: Eleverne skal bruge en kopi af Kent i det 14. århundrede, 14. århundredes byer, handel og industri, middelalderhuse, sanitære forhold i byer og East Grinstead i 1360. Eleverne får at vide, at forsøg på at begrænse folks løn i landsbyer opmuntrede nogle mennesker at løbe væk til byerne. Eleverne ser på en kopi af Kent i det 14. århundrede og overvejer derefter, hvor de ville tage hen, hvis de løb væk fra Yalding. Tonbridge (7 miles væk) var ejet af Ralph, jarl af Stafford (han boede også på slottet), og det ville derfor ikke have været en realistisk mulighed. Maidstone og Sevenoaks er også meget tæt på det område, han kontrollerede. For at opnå deres frihed måtte tjenere blive i byen i et år og en dag. Der var en god chance for, at de ville være blevet fanget, hvis de løb væk til byer som Tonbridge, Maidstone og Sevenoaks.

Earl of Stafford havde også et hjem i London. Men da London havde en anslået befolkning på 50.000 mennesker i 1360, havde de flugtende livegne en god chance for at forblive fri. Eleverne kan blive bedt om at tænke over fordele og ulemper ved at bo i London. Efter deres oplevelser med den sorte død ville sygdomsproblemerne i London have været en stor bekymring for folk, der tænkte på et nyt sted at bo.

Earl of Stafford ejede ikke nogen ejendom i Sussex, så East Grinstead ville have været et godt valg. Da East Grinstead kun var 30 km væk, kunne den være nået på cirka fem timer. Folk forlod sandsynligvis Yalding til East Grinstead i denne periode. De tidligste sognebøger for East Grinstead (1560) viser, at der boede mennesker med efternavnet Yalding i byen. Der er også eksempler på mennesker i Yalding med navnet Grinstead.

East Grinstead giver et eksempel på, hvordan en lille by var i 1360. Dette giver eleverne mulighed for at se på forskellene mellem byer og landsbyer i 1300 -tallet.

Nogle af bygningerne vist i East Grinstead i 1360 (Y44) er der stadig i dag (Wilmington House, Amherst House, Broadleys). Selvom St. Swithun's Church blev genopbygget på samme sted, blev det revet ved tårnets fald i 1785. Hermitage Lane (mod St. Swithun's) og Church Lane (til venstre for St. Swithun's) er der også stadig. Vejen mod Thomas Rous 'store stuehus til venstre for tegningen blev kendt som Washwell Lane. Den ildelugtende dam i bunden af ​​High Street forblev et problem for byen indtil lægningen af ​​spildevandsledninger i 1880.

Thomas Rous og Johannes Alfrey var byens to M.P.s. I teorien kunne hver mand, der ejede eller lejede et hus i byen, stemme ved parlamentsvalg. Kandidaterne blev dog besluttet af de vigtigste grundejere i distriktet. Faktisk fandt det første anfægtede parlamentsvalg først sted i East Grinstead i 1640 (resultatet af konflikt mellem anglikanere og puritanere).

De to vigtigste grundejere i East Grinstead -distriktet i 1360 var Thomas Rous og Johannes Alfrey. Thomas Rous 'bondegård er nu stedet for Sackville College. Johannes Alfrey boede på Gulledge Farm på Imberhorne Estate lige uden for byen. Gulledge Farmhouse eksisterer stadig, men det er blevet ændret betydeligt siden 1360.

Raden af ​​butikker midt på High Street ud mod kirken er et eksempel på indgreb - et fælles træk i middelalderbyer. Disse huse var oprindeligt en række skure, der blev opstillet af handlende, der forsøgte at drage fordel af det øgede antal mennesker, der besøger byen. Disse butikker blev i mange byer kaldet 'Shambles', men i East Grinstead blev dette område kendt som Middle Row. Retsbøger i 1300 -tallet afslører, at de handlende i Middle Row primært var involveret i salg af kød.

Byens offentlige brønd kan ses i slutningen af ​​Middle Row. Brønden forblev i High Street, indtil den var dækket til i 1880'erne. De fleste af de større huse i byen havde dem i deres portlands. Nogle af disse boringer er der stadig i dag.

Information om East Grinstead i 1300 -tallet findes i to artikler i Sussex arkæologiske samlinger: R. T. Mason, East Grinstead High Street (Bind 80, 1939), P. Wood, Topografien i East Grinstead Borough (Bind 106, 1968). Andre informationskilder omfatter P. Wood og P. Greys artikel East Grinstead: En bydel og dens bygninger i J. Warren (red.) Wealden Buildings (1990). Flere artikler om East Grinstead i middelalderen er dukket op i East Grinstead Society Bulletin. Den vigtigste af disse er P. Wood, Midterste række (Bind 8, 1972); P. Wood, East Grinstead By i middelalderen (Bind 19, 1976); M. Leppard, Læderarbejde i East Grinstead (Bind 19, 1976) og M. Leppard, Udvidelse i bydelen East Grinstead i middelalderen (Bind 57, 1995).

Mulig hjemmearbejde: Hvis du overvejede at forlade Yalding, hvad ville der være fordele og ulemper ved at bo i (a) Tonbridge; (b) London; (c) East Grinstead?

Lektion 20: Du skal bruge regnearksuddannelse til denne lektion. Elizabeth de Clare (også kendt som Elizabeth de Burgh) arvede en tredjedel af Clare -godserne efter hendes bror Gilberts død i slaget ved Bannockburn. Dette omfattede herregårde i Dorset, Essex, Hertfordshire, Kent, Norfolk, Somerset og Suffolk. Hun fik også omfattende jord i Wales og Irland, herunder Usk, Caerleon, Llantrissent, Trellech og Kilkenny.

Enke for tredje gang i en alder af 27 år, hun giftede sig aldrig igen. Efter henrettelsen af ​​sin mand, Roger Damory, i 1322, administrerede hun familieboerne indtil hendes død i 1360. En kort beretning om Elizabeths liv findes i Margaret Labarges Kvinder i middelalderen (Hamish Hamilton, 1986). Musgraves Elizabeth de Burghs husstand (University of London, 1923) giver en detaljeret undersøgelse af, hvordan hun administrerede sine godser.

Lektion 21: Du skal bruge en kopi af Yalding Kirke og detaljer om elevernes karakterer i 1375 (Tiendegruppedetaljer: 1375).

Datoen er 1375. Eleverne bliver nu sønner og døtre til deres forældre. Læreren indtager rollen som den nye bofoged, Thomas de Edenbridge. Thomas er også en af ​​Hugh, jarl af Staffords tres riddere.

Navnet Edenbridge vises flere gange i Clare -konti. Dette er ikke overraskende, da landsbyen Edenbridge også var under kontrol af familien Clare. Tonbridge Priory skole blev brugt til at uddanne bønder fra landsbyer i Clare.

De fleste af dem fortsatte med at blive præster, men andre fik stillinger som seneschals, fogedfogeder og forvaltere i landsbyer i Clare.

Yalding Church -arket indeholder også oplysninger om, hvad der er sket med Yalding siden 1360.

Mulig hjemmeopgave: "Sammenlign din ejendom i 1375 med, hvad din familie ejede i 1336. Forklar, hvorfor disse ændringer kan have fundet sted. Brug disse detaljer til at fortælle historien om dit liv i løbet af de sidste fyrre år".

Lektion 22: Eleverne skal bruge kopier af John Ball 1350-80. Denne lektion linker til oplysningerne om franciskanerne i den sidste lektion.

Eleverne får at vide, at John Ball besøgte Yalding i 1377. Det, han fortæller dem, er baseret på beretninger om John Balls taler i bøger af Jean Froissart, Thomas Walsingham og Henry Knighton og de seks breve fra John Ball, der blev fundet på fangede livegne.

Richard II var kun 10 år gammel, da han blev konge i 1377. John Ball fortæller landsbyen, at han vil sende en besked, når tiden er inde til en march mod London. Det vides ikke, hvad det egentlige budskab sagde, men næsten alle Balls overlevende breve, som han sendte til landsbyerne, indeholdt sætningerne: "Nu er tiden" og "Stå sammen i Guds navn."

Mulig hjemmeopgave: Vil du marchere til London, når John Ball sender sin besked til Yalding.

Lektion 23: Eleverne skal bruge kopier af beskatning i det 14. århundrede.

Den første afstemningsskat blev indført af kong Edward Ills parlament i januar 1377. En af dens vigtigste tilhængere var Hugh, jarl af Stafford, Yaldings nye herregård. Det var første gang, at Parlamentet havde pålagt en skat, der skulle betales af hele den voksne befolkning. Skatten var upopulær, men den 4d. et hoved blev betalt, fordi folk troede, at det var nødvendigt for at besejre franskmændene.

Edward var en døende mand på det tidspunkt, og hans ældste søn, John of Gaunt, hertug af Lancaster, tog skylden for skatten. John of Gaunt, der ejede Ashdown Forest, var en upopulær skikkelse i syd, efter at han stoppede lokalbefolkningen i at bruge skoven i 1372. Da Edward III døde i juni 1377, hans 10 -årige barnebarn, Richard II (søn af Edward, den Black Prince), blev konge.

I marts 1379 blev Hugh, jarl af Stafford, medlem af det udvalg, der blev udpeget til at undersøge tilstanden for regeringens økonomi. I december 1380 accepterede parlamentet John of Gaunts anmodning om endnu en afstemningsafgift (betales i marts 1381). Englands befolkning var rasende, da de hørte, at de skulle betale deres tredje afstemningsafgift på fire år. De var også utilfredse med Parlamentets beslutning om at opgive tanken om en gradueret skat og at forhøje grundsatsen fra 4d. til 12d. pr. hoved.

Mulig hjemmeopgave: "Hvor meget vil afstemningsafgiften koste dig i marts 1381? Hvordan kan du undgå at betale denne skat?"

Lektion 24: Klassen får at vide, at et stort antal mennesker i England har undgået at betale afstemningsafgiften på 1381. Kong Richard II og John of Gaunt har instrueret skatteopkræverne om at vende tilbage til landsbyerne for at skaffe de manglende penge. Sir John Legge, kongens skatteopkræver for Kent, skulle snart besøge Yalding. Inden Legge ankommer får Yalding besøg af William Gildbourne fra Fobbing. Navnet på manden, der besøgte Yalding, vides ikke, men William Gildbourne var en af ​​de mennesker fra Fobbing, der tog en aktiv rolle i oprøret.

Efter at have læst Rebellion igennem skal landsbyboerne beslutte, om de vil marchere mod Maidstone.Det er værd at påpege for børnene, at herregården, Hugh, jarl af Stafford og Thomas de Edenbridge, er i Skotland sammen med John of Gaunts hær.

Mulig hjemmeopgave: "Skriv en tale, hvor du argumenterer for eller imod at tage til Maidstone for at slutte sig til Wat Tyier, John Ball og de andre oprørere."

Lektion 25: Eleverne skal bruge kort over London og District i 1381, Map of London i 1381, Peasants 'Revolt Chronology, South West England i 1381, The Peasants' Revolt og Death of Wat Tyler.

Første del af lektionen er en debat om, hvorvidt landsbyboerne skal tage til Maidstone. Når beslutningen er truffet, forlader landsbyboerne til Maidstone. Det vides ikke, hvor mange bønder, der sluttede sig til Wat Tyler og John Ball. Kronikerne antyder, at det var mellem 30.000 og 60.000. Moderne historikere har en tendens til at tro, at det var mere sandsynligt, at det var tættere på det lavere tal.

Eleverne kan give kort over kort over London i 1381, London og distrikt i 1381 og South West England i 1381. Eleverne skal udfylde detaljer om oprøret, mens de går. Det er bedst, hvis dette læses op for dem trin for trin (se Bøndernes oprørskronologi). Eleverne bør opmuntres til at diskutere, hvad de skal gøre, når de er i London. Læreren kunne spille rollen som Richard II. Ifølge Anonimalle Chronicle, talte kongen først med oprørerne den 13. juni fra tårnet (på tårnet mod St. Catherine's Wharf -området), hvor han fortalte dem at skrive deres klager på skrift. Jean Froissart hævder, at det første møde fandt sted på Rotherhithe.

På hvert trin skal eleverne have mulighed for at vende tilbage til Yalding. Efter mødet i Mile End den 14. juni skulle oprørerne, der er villige til at tage hjem, få en kopi af chartret udstedt af kong Richard. Indholdet i chartret er baseret på det, der er givet til mennesker, der bor i Hertford (dette charter er inkluderet i Thomas Walsinghams Englands historie).

Kronikerne er enige om, at de fleste bønder forlod London efter mødet i Mile End. Det er imidlertid ikke klart, hvor mange der var tilbage i London. Bøndernes adfærd efter Wat Tyiers død tyder på, at de var i undertal af hæren rejst af Walworth (anslået til at have været omkring 5.000 mand). På dette tidspunkt vender de fleste af landsbyboerne sandsynligvis tilbage til Yalding. Den sidste del af lektionen omhandler mødet på Smithfield og Wat Tyiers død.

Lektion 26: Endnu en mulighed for et stykke udvidet skrivning. Eleverne skal bruge John Ball, John Ball 1350-81, Beskatning i det 14. århundrede, Oprør, London og distrikt i 1381, Kort over London i 1381, Peasants 'Revolt Chronology, South West England i 1381, Wat Tylers død og The Bøndernes oprør.

Lektion 27: Eleverne skal bruge kopier af South West England i 1381 og Straf af bønderne. Yalding får besøg af kong Richard II og hans hær. Eleverne kan læse Jean Froissarts beretning (kilde A) om de besøg, som Richard foretog i landsbyerne i Kent og Essex i løbet af juni og juli. Eleverne bliver bedt om at identificere de mennesker, der tilskyndede landsbyboerne til at slutte sig til oprørerne. Dem, der sluttede sig til oprørerne i London, idømmes en bøde på 2 skilling af herregården.

Eleverne får derefter at vide om det planlagte forsøg på at fange Maidstone. Thomas Harding, lederen af ​​denne sammensværgelse, bor i Linton (3 miles væk). Mødet for at planlægge oprøret skal afholdes på Boughton Heath den 30. september (4 miles væk). Er nogen villige til at deltage i oprøret efter deres oplevelser i London?

Beretningen om oprøret ledet af Thomas Harding er baseret på W. E. Flahertys artikel Efterfølger til det store oprør i Kent i Archaeolgia Cantiana: bind IV (1861). Denne konto indeholder John Cotes fulde tilståelse og detaljer om retssagen. En mand, William de Delton fra Linton, krævede retssag ved kamp. Delton blev besejret og henrettet. Yderligere ni blev fundet skyldige i forræderi og blev hængt, tegnet og lagt i kvarte. Det vides ikke, hvorfor Cote forrådte oprøret. Loyalitet over for kongen og et ønske om belønning er to oplagte muligheder. Cote var en murer, samme handel som Thomas Harding, manden anklaget for at være leder af det foreslåede oprør. En historiker har foreslået, at de to mænd måske var involveret i en handelskonflikt.

I januar 1382 navngav Cote en anden gruppe mænd, der var involveret i en plan om at vælte kongen. Ved deres retssag i juli 1382 blev de anklagede mænd fundet skyldige og frikendt. Cote blev derefter fundet skyldig i falske anklager. Han blev dømt til døden, men i april 1383 blev han benådet af kongen.

Mulig hjemmearbejde: "Beskriv dine følelser omkring den måde, hvorpå bønderne blev behandlet efter oprøret i 1381. Hvordan kunne disse følelser have påvirket din adfærd i Yalding?"

Lektion 28: Eleverne skal bruge en kopi af Decodering af feudalisme.

Lektionen kunne startes med en diskussion af elevernes lektier. Der er en god ændring i, at deres kommentarer vil afspejle bøndernes følelser i 1381. Efter bøndernes oprør havde store godsejere som jarlen af ​​Stafford betydelige problemer med at få feudale pligter fra deres livegne. Nogle livegne løb væk til byer, mens andre lagde meget lidt kræfter i deres arbejde med demesne. I nogle landsbyer sluttede livegne sig sammen og nægtede at udføre deres arbejdstjeneste.

Feudalismen blev økonomisk ineffektiv, og mange grundejere indså, at de ville have det bedre med at ansætte gratis arbejdere. Et stort antal grundejere gik med til at lade livegne købe deres frihed. Prisen var afhængig af flere forskellige faktorer (alder, helbred osv.), Men gennemsnitsprisen var nu kun 30 skilling. Det er noget, læreren kan forhandle med eleverne.

Lektion 29: Eleverne skal bruge en kopi af Yalding: 1340-1384 og History of Yalding.

Eleverne får at vide, at jarlen i Stafford har givet Thomas de Edenbridge en journal ført af John Giffard, Yaldings tidligere fogedfoged. Earl of Stafford har bedt Edenbridge om at bruge denne journal til at hjælpe ham med at skrive en historie om landsbyen.

Eleverne får en kopi af Thomas de Edenbridge's historie. En mulig strategi er at bede eleverne om at lave en liste over punkter, som de er uenige i. Alternativt kunne de blive bedt om at skrive sætninger ned, der siger ubehagelige ting om de mennesker, der bor i Yalding. Den sidste aktivitet er, at eleverne skriver deres egen historie om landsbyen.

Resumé Nogle af eleverne kunne være interesserede i at finde ud af, hvad der skete med deres efterkommere, der boede i Yalding. Mange navne, der blev brugt i simuleringen, var stadig i landsbyen i det 19. århundrede. Dette omfattede følgende familier: Baker, Barfoot, Brattle, Brooker, Cheeseman, Chowring, Clarke, Dunn, Foreman, Grinstead, Herenden, Seamark, Singyard, Mannering, Taylor og Wood. Det er interessant, at mennesker med de ret usædvanlige navne Singyard og Seamark stadig bor i Yalding i dag.

Flere af rollespilsnavnene optrådte i retsbøgerne gennem årene. Nogle interessante eksempler omfatter:

1570 "Andrew Herenden skændede elendigt sin egen hals og blev begravet i affaldsplads"

1598 "Richard Garrett, skrædder og James Chowring, husmand, stjal fra Ralph Roifes hus i Yalding, tre pund i en pung. Skyldig."

1600 "Thomas Furner, husbond og John Baker fra Yalding, sammen med andre ukendte, opførte sig krigisk den 29. september i Yalding mellem 10 og 11 om natten og kom ind på et sted kaldet Orchard og angreb John Brickenden. Bød 40 skilling."

1600 "Edward Grinstead fra Yalding, broadweaver, har ikke renset sin grøft ud, fyldt med ler, mudder og andet snavs, så motorvejen er oversvømmet. Bøde 12d."

1600 "Jeremy Fleete fra Yalding, konstabel, tillod John Baker at flygte fra forældremyndigheden."

1600 "Thomas Hale fra Yalding, yeoman, overfaldet Elizabeth Barfoot, enke efter Yalding. Bøde 6d."

1600 "Thomas Brattle og John Chowring fra Yalding, forpligter sig til fængsel for at beholde sejrhuse uden licens."

1601 "Daniel Brooker, et spædbarn og søn af Daniel Brooker fra Yalding, død, blev født på Yalding og derefter sygeplejersket på Yalding i 20 uger og derefter ammet på Brasted i 2 måneder, i løbet af hvilken tid faderen døde uden at have nogen form for støtte Barnet blev efter ordre fra Thomas Potter, JR, sendt til Yalding i overensstemmelse med statutten i det sidste parlament, men sognebørnene i Yalding nægtede at beholde barnet og sendte det tilbage til Brasted, og det er nu beordret at barnet skal fjernes tilbage til Yalding. "

1601 Francis Burrage, spinster fra Yalding, beholdt af John Heath fra Maidstone, krovært for at tjene et år. Hun opdagede, at hun blev gravid af Ralph Moppe. Francis Burrage bor nu hos sin far på Yalding. Ralph Moppe er forsvundet. Vedhæftet fil skal sendes til retten mod Ralph Moppe.

1601 "Motorvejen, der fører fra Rabbits Corner på Yalding til herregården, er blevet mudret og grundlæggende ved ikke at skure grøfter ved siden af ​​motorvejen, som burde udføres af fru Herenden, enke, Ezechial Fleete, Thomas Kynton, Robert Penshurst, Thomas Hull, Thomas Langley, Michael Honney, beboere i det tilstødende land. "

1640 "Klager fra sognebørn over Francis Taylor."

1648 "Francis Taylor frataget sit liv."

I det 19. århundrede blev Fletchers den vigtigste familie, der boede i Yalding. Dette omfattede generalmajor Edward Fletcher. Der er en stor Fletcher -familiegrav i Yaldings kirkegård.

Mindesmærket for første krig i Yalding Church indeholder navnene på 40 mennesker, der blev dræbt i krigen. Otte af dem havde navne brugt i simuleringen: Løjtnant B. Wood, sergent J. Golding, trommeslager E. Singyard, korporal F. Cheeseman, privat H. Cheeseman, privat O. Foreman, privat W. Mannering og privat J. Masters.

Tretten mennesker blev dræbt i Yalding under Anden Verdenskrig. Tolv af disse mænd var soldater og omfattede korporal W. Cheeseman og Bombardier E. Masters. Den civile dræbte var Annie Singyard. Hun døde efter at være blevet ramt af glas under et tysk luftangreb.


Distributører ignorerer historiens lektioner

Distribution er ikke en ny idé - den blev ikke udtænkt af G.K. Chesterton og Hilaire Belloc. Som Belloc forklarer i Den servile stat, deres idé var en tilbagevenden til visse økonomiske principper i middelalderens Europa - et laugssystem, større ejerskab af produktionsmidler osv. - for at rette op på kapitalismens uretfærdigheder. Men distributionen går længere tilbage end det, til Tiberius og Gaius Gracchus i det andet århundrede f.Kr., og teoriens forkæmpere ville gøre godt ved at lære af Gracchis tragiske fiaskoer.

Plutarch fortæller os, at de to brødre var blandt de mest dydige mænd på deres tid. Tiberius, ti år ældre end Gaius, tjente med stor ære i hæren og viste sig ikke kun en fremragende taktiker, men i sin berømte omgang med Numantines også en fredsmager. Derefter vendte han tilbage til det civile liv og blev valgt til en tribune - en repræsentant for den almindelige mands interesser og et af de højeste embeder i den romerske republik.

Efterhånden som Rom voksede, bestod hæren ikke længere af bønder, der dyrkede deres marker seks eller ni måneder ud af året, så på tidspunktet for Gracchi var borgerlandsklassen, som republikken var bygget på, stort set uddød. De rige kunne købe gårdene til hvem de ville, og flere og flere almindelige familier forlod deres landområder og flyttede til hovedstaden, hvor de boede som afhængige af offentligheden.

I et forsøg på at redde republikken flyttede Tiberius til at omfordele jorden og forhindre de rige i at købe den i store områder. Uanset Tiberius hensigter - og de var bestemt ædle - var dette revolution, og Senatet reagerede. Tiberius, der med en sådan dygtighed havde arrangeret fred mellem sin hær og en barbarisk stamme, blev fejet op i de politiske konsekvenser af sit forsøg på at vende Rom tilbage til sin tidligere herlighed og blev myrdet.

Gaius forsøgte at opnå den udjævning, som hans bror ikke havde, men han lavede også en fjende af senatet og døde voldsomt. Plutarch siger om dem i sin beretning:

Hvad kunne være mere retfærdigt og ærværdigt end deres første design, havde ikke de riges magt og fraktion, ved at forsøge at ophæve denne lov, engageret dem begge i disse fatale skænderier?

Til hans forsvar for distributisme for tidsskriftet Dappled Things, John C. Medaille hævder, at det er det eneste politisk-økonomiske system, der er i stand til at give distributiv retfærdighed, som ikke er en "kur, der er værre end sygdommen." Betydelig statslig indgriben eller fagforening fra arbejdsstyrken udgør farer for "massive", siger han til at overveje. Men hvis der er noget at lære af Gracchis fiasko, er det, at et distributørsystem, hvis ikke helt umuligt at gennemføre, bestemt er en kur, der er værre end sygdommen.


Livet i en middelalderby

Middelalderbyen var et travlt og levende sted, der havde strenge regler for at kontrollere handel og industri og lov og orden.

I middelalderen menes mellem tres og firs procent af Europas befolkning at have boet på landet og levet af landet. Men selvom flere mennesker boede i landdistrikterne, nød de, der boede i byen, en række faciliteter og adgang til fødevarer og varer, som ikke var tilgængelige for dem, hvis hjem var på landet.

I højmiddelalderen, i begyndelsen af ​​det ellevte århundrede, voksede bylivet i Europa, dels på grund af flere handelsmuligheder inden for hvert land og øget handel i udlandet. På bare 200 år i England steg Londons befolkning fra omkring 25.000 i 1100 til 100.000 i 1300. Alle disse mennesker skulle fodres og indkvarteres, og mens gaderne blev mere overfyldte med boliger, udvidede London også sine grænser for at imødekomme den voksende befolkning .

Handel i middelalderbyen

Selvom middelalderbyen indeholdt en lille procentdel af et lands befolkning, havde byer fordel af købekraften hos dem på landet, der rejste ind i byen på marked eller fair dage, for at købe proviant til de kommende uger. Og uden tilstrømning af varer uden for byen ville mange handlende, især dem, der solgte friske varer såsom mælk og kød, ikke have kunnet leve af det.

I England var tekstilhandelen ansvarlig for væksten og velstanden i mange af landets store byer. Centre som Lincoln, Stamford og York blev berømt for kvaliteten af ​​deres tekstiler, og i tilfældet med disse tre byer betød let adgang til sejlbare floder og hav, at varer kunne sendes ind og ud til en relativt lav pris, hvilket holder priserne ned.

Håndværkere kunne slutte sig til et håndværkslaug og nyde ekstra privilegier, såsom retten til at handle på markedet, at udelukke udenforstående fra at sælge deres varer i byen og begrænse antallet af udøvere af en bestemt handel inden for byen.

Privilegierne, som indbyggerne i middelalderbyer nød

Hovedprivilegiet for at bo i en by var frihedsrettigheder, som udelukkende var for dem inden for grænserne for den pågældende by. Disse varierede fra by til by og fra land til land, men blev i stor udstrækning citeret for domstole, da der opstod tvister. Enhver, der boede i en by, havde fri adgang til markeder og messer, for hvilke udenforstående ville betale en vejafgift ved indrejse til forliget.

Andre privilegier kunne omfatte retten til et bestemt jordstykke, som ikke kunne overdrages af andre, og et organiseret vagtsystem, der beskyttede byen om natten og forhindrede fremmede indrejse under portforbud.

På trods af disse fordele kunne livet i middelalderbyen være overfyldt, støjende og endda farligt stort antal mennesker, der lever under trange forhold, hvilket i dag ville blive afskediget som uhygiejniske, betød, at sygdommen var udbredt. Livet i middelalderbyen var ikke for alle, og der var mange, der foretrak at leve et enklere liv på landet, kun besøge byen for at købe varer.


  • Forliget blev opdaget nær Bothwell Bridge, stedet for et slag i 1679
  • Arkæologer fandt spor af fire bygninger fra det 14. til 17. århundrede
  • Aspindelhvirvel til vævning, en brynsten til slibning af værktøjer, to mønter fra 1600 -tallet og en gammel jerndolk blev også fundet på stedet

Udgivet: 16:34 BST, 25. maj 2021 | Opdateret: 18:36 BST, 25. maj 2021

Rester af en tabt middelalderlandsby er blevet opdaget ved siden af ​​en motorvej, med en gammel dolk fundet begravet under en af ​​bygningerne.

En rapport fandt spor af fire bygninger, der stammer fra det 14. til det 17. århundrede, ved Netherton Cross nær Bothwell, North Lanarkshire, ved siden af ​​den hårde skulder på M74.

En række 'bemærkelsesværdige' opdagelser er blevet gjort på stedet, herunder en spindelhvirvel til vævning, en stensten til slibning af værktøjer, to mønter fra det 17. århundrede og en gammel jerndolk.

Dolken kan dateres tilbage fra jernalderen og menes at have været efterladt som en del af et ritual for at beskytte bygningen og dens indbyggere mod 'magisk' skade.

Rester af en tabt middelalderlandsby er blevet opdaget ved siden af ​​en motorvej i North Lanarkshire med en gammel dolk fundet begravet under en af ​​bygningerne

Hvad skete der med landsbyen Netherton?

Landsbyen Netherton blev fejet væk i det attende århundrede af forbedringer af godset af hertugerne i Hamilton, hvilket forvandlede stedet til velordnet og symmetrisk parklandskab med brede veje og indhegninger.

Og så kom senere motorvejen, der opsummerede det meste af landsbyen, de fire stenstrukturer, man stødte på under udgravningen, repræsenterer de sidste rester af denne tabte landsby.

Praksis med at efterlade særlige genstande i middelalderlige og post-middelalderlige bygninger er veldokumenteret, og man troede, at et sådant ritual ville beskytte bygningen og dens indbyggere.

Dr. Natasha Ferguson, fra GUARD Archaeology, en af ​​medforfatterne af rapporten, sagde: 'Den særlige eller talismaniske egenskaber ved denne dolk som et beskyttelsesobjekt kan have forstærket den rituelle handling for at beskytte husstanden mod verdslige og magiske skader.

'Afsætningen af ​​disse objekter under grundniveauet i et af husene kan have været beregnet til at bekræfte dette rum som et sted for sikkerhed for dem og de kommende generationer.

'Dolkens potentielle oldtid som forhistorisk objekt gav den måske en anden kvalitet.

'Genbrug af forhistoriske genstande som aflejringer i middelalderlige omgivelser er blevet registreret ved udgravninger af middelalderkirker i England, og flintpilespidser blev traditionelt identificeret som' nissebolte 'og længe anerkendt for deres ondsindede magiske egenskaber.'

Dr. Gemma Cruickshanks, fra National Museums Scotland, sagde, at det så ud til, at dolken var dækket af en skede på det tidspunkt, den blev begravet.

En rapport fandt spor af fire bygninger, der stammer fra det 14. til det 17. århundrede, ved Netherton Cross nær Bothwell (kunstners indtryk)

Et kort over stedet viser, hvordan de fire bygninger fra det 14. til det 17. århundrede blev opdaget lige ved siden af ​​motorvejen M74


Monstrosities

En anden scene i den samme bog, der fokuserer på generation og kønsforskel, viser hvordan selv inden for det menneskelige dyr findes seksuel variation. I den ledsagende tekst hævder Albert, at det, han betegner "monstrosities", normalt skyldes samleje mellem dyr af forskellige arter, men med lignende natur. Men nogle "monstre" skyldes en multiplikation af medlemmer, som hos de mennesker, der er født og besidder begge køn.

En side i begyndelsen af ​​det relevante afsnit indeholder et billede af en nøgen mand, der rører ved en stærkt gravid kvindes mave - et konventionelt billede af den ende, som reproduktivt køn fører til.

Svarende til Alberts beskrivelse af "monstrositeten", han kalder "hermafrodit", har illustratoren imidlertid også inkluderet en sjælden middelalderlig skildring af en interseksuel person, der besidder både mandlige og kvindelige kønsorganer.

Desuden indeholder de samme margener også andre eksempler på uhyrlige fødsler, afbildet som menneske-dyrehybrider, herunder en løve-mand med et skægget menneskehoved. Sådanne billeder antyder, at selv inden for reproduktionens sfære er der potentiale for variation og mangfoldighed.

Sådanne billeder i middelalderens kunst gør opmærksom på, at også vi mennesker er fremmed og mere komplicerede, end vi nogle gange formoder. Det er en lektion, hvorfra de, der fortsætter med at finde refleksioner i "natur" af menneskelige kategorier af køn og seksualitet i dag, sikkert kan lære.

Den næste udgave af vores podcast The Anthill er på sex. Abonner her.


Fodboldens historie: Middelalderfodbold, Pt. 1

Selvom der eksisterede forskellige former for boldspil i hele verden i oldtiden, fandt fodboldens udvikling sted på de britiske øer, og der er mange dokumenterede tilfælde, der beviser det.

Allerede i 1100 -tallet blev "fodbold" praktiseret af mennesker i hele Storbritannien.

Det første dokumenterede tilfælde af fodbold blev registreret af William FitzStephenin år 1170. Mens han besøgte London, bemærkede han, at "efter middagen går alle byens unge ud på markerne for det meget populære boldspil. ” Han bemærkede også, at hver handel havde sit eget fodboldhold.

Det menes, at nogle af disse populære spil stammer fra det romerske spil "harpastum", selvom romerne for længst var væk fra disse lande (i 410).

Boldspillene var naturligvis ganske anderledes end deres moderne modstykke.

Navnet "fodbold" refererede til, at spillet blev spillet til fods og ikke fordi det blev spillet ved at bruge dine fødder. Egentlig måtte alle dele af kroppen bruges til at drive bolden frem. Spillet blev ganske enkelt kaldt "bold" eller "gameball".

Oftest fandt sessionerne med "fodbold" sted i det åbne land, men nogle gange blev de spillet inde i byerne og landsbyerne, hvilket forårsagede en overflod af tumult og ejendomsskade.

Naturligvis tjente boldspilene igen forskellige slags formål for samfundene. Nogle gange blev boldspil brugt til at bilægge tvister, og andre gange blev de brugt som en slags ritual, der tjente nogle hedenske religiøse behov.

"Målene" blev undertiden sat et par kilometer fra hinanden, og der var ingen eller meget få regler. Holdene kan have bestået af 300 til 500 mennesker hver. Brydning, slag, spark og anden aggressiv adfærd var lige så normal som i dag i blandede kampsportkampe.

På grund af spillets urolige karakter var ejendomsskader og skader på de involverede mennesker ganske sædvanligt. I nogle tilfælde var skaderne så slemme, at de førte til, at deltagerne døde.

I en dokumenteret sag blev der skrevet, "Henry, søn af William deEllington, mens han spillede til bold på Ulkhamon Trinity Sunday med David le Ken og mange andre, løb mod David og modtog et utilsigtet sår fra Davids kniv, hvoraf han døde den følgende fredag.”

I en anden, "Under bolden ved bolden, da han sparkede bolden, løb en lægmand af ham, også kaldet William, imod ham og sårede sig på en skede kniv båret af kanonen, så alvorligt, at han døde inden for seks dage.

På grund af spillets grove karakter så kommer det som en ganske overraskelse, at der var versioner af spillet, der kun var forbeholdt kvinder. De spillede nogle gange, opdelt i to hold, hvoraf det ene ville være de gifte kvinder, der ville spille mod det andet hold, som ville bestå af de ugifte.

Det beviser, at fodbold var en meget populær kamp i disse tider.

Selvom det så ud til at fodbolden ville blomstre, blev dens fremskridt næsten stoppet af kong Edward II. Han modsatte sig det med fuld kraft og forsøgte at forbyde spillet.

I 1314 blev han meget bekymret over de effekter, der kom ud af at spille "fodbold", så han besluttede at forbyde det.

Ifølge ham var "fodbold" kun spild af værdifuld energi og tid for hans soldater. Han ville have dem til at øve deres færdigheder med buen i stedet for at spille "fodbold".

Han frygtede, at den indflydelse fodbold havde på især hans bueskytter ville være ødelæggende for monarkiets fremtidige engagement i krige.

Edward II var kun den første af en række monarker, der forsøgte at forbyde "fodbold". I 1331 fokuserede hans far, Edward III på at invadere Skotland, så han genindførte forbuddet mod "fodbold".

En anden monark, Edward IV, fortsatte med at kæmpe med spillet, der konstant spredte sig. I 1477 konverterede han sin tro til en realitet med en lov, der beordrede: ”ingen må udøve ulovlige spil som terninger, quoits, fodbold og sådanne spil, men at enhver stærk og sund person skal træne med bue af den grund, at det nationale forsvar er afhængigt af en sådan bowmen. ”

Imidlertid viser masser af optegnelser, at de unge mænd, der var forelsket i spillet, nægtede at acceptere forbuddene. Mange mennesker blev idømt bøder eller anholdt for at have spillet "ulovlige fodboldkampe". Ikke desto mindre fortsatte folk med at øve dette spil.

På trods af den hårde modstand var der mennesker, der fortsat troede, at fodbold også havde sine fordele, især for deltagernes helbred.

Ifølge http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/ Richard Mulcaster, forstander for Merchant Taylors ’School, hævdede, at fodbold havde“stor hjælp, både til sundhed og styrke. ” Han tilføjede også, at spillet “styrker og modner hele kroppen, og ved at provokere overflødigheder nedad, udleder det hovedet og de øvre dele, det er godt for tarmene og at drive stenen og gruset fra både blæren og nyrerne.”

På trods af alle sine fjender i middelalderen stoppede det mest populære spil i dag ikke dets fremgang der. Det var i de unge mænds hjerter, og det blev ved med at vinde mere og mere popularitet og støtte omkring de britiske øer.


Indhold

Ordet golem forekommer én gang i Bibelen i Salme 139: 16, [3], der bruger ordet גלמי (golmi mit golem), [4], der betyder "min lette form", "rå" materiale, [5], der forbinder det ufærdige menneske for Guds øjne. [4] Mishnah bruger betegnelsen for en ukultiveret person: "Syv karakteristika er i en ukultiveret person, og syv i en lærd," (שבעה דברים בגולם) (Pirkei Avot 5: 7 i den hebraiske tekst engelske oversættelser varierer). På moderne hebraisk, golem bruges til at betyde "dum" eller "hjælpeløs". Tilsvarende bruges den ofte i dag som en metafor for en tankeløs lunk eller enhed, der tjener en mand under kontrollerede forhold, men er fjendtlig over for ham under andre. [2] "Golem" overgik til jiddisch som goylem at betyde en, der er sløv eller under en dumhed. [6]

Tidligste historier Rediger

De ældste historier om golemer stammer fra den tidlige jødedom. I Talmud (Traktat Sanhedrin 38b) blev Adam oprindeligt skabt som en golem (גולם), da hans støv blev "æltet til en uformelig skal." Ligesom Adam er alle golemer skabt af mudder af dem, der er tæt på guddommelighed, men intet menneskeskabt golem er fuldt ud menneskeligt. Tidligt var golemets største handicap dens manglende evne til at tale. Sanhedrin 65b beskriver Rava, der skaber en mand (gavra). Han sendte manden til Rav Zeira. Rav Zeira talte til ham, men han svarede ikke. Rav Zeira sagde: "Du blev skabt af vismændene vender tilbage til dit støv".

I middelalderen passerede passager fra Sefer Yetzirah (Skabelsens bog) blev undersøgt som et middel til at skabe og animere et golem, selvom der ikke er meget i den jødiske mystisks skrifter, der understøtter denne tro. Det blev antaget, at golemer kunne aktiveres af en ekstatisk oplevelse forårsaget af den ritualistiske brug af forskellige bogstaver i det hebraiske alfabet [1], der dannede et "skam"(ethvert af Guds navne), hvor skam blev skrevet på et stykke papir og indsat i munden eller i panden på golem. [7]

Et golem er indskrevet med hebraiske ord i nogle fortællinger (f.eks. Nogle versioner af Chełm og Prag samt i polske fortællinger og versioner af brødrene Grimm), såsom ordet emet (Sand, "sandhed" på hebraisk) skrevet på panden. Golem kunne derefter deaktiveres ved at fjerne aleph (א) i emet, [8] og ændrer således indskriften fra "sandhed" til "død" (mødte מת, der betyder "død").

Rabbi Jacob Ben Shalom ankom til Barcelona fra Tyskland i 1325 og bemærkede, at ødelæggelsesloven er en omvendelse af skabelsesloven. [9]

En kilde krediterer det 11. århundrede Solomon ibn Gabirol med at skabe en golem, [10] muligvis kvinde, til huslige gøremål. [11]

Joseph Delmedigo informerede os i 1625 om, at "mange slags legender er aktuelle, især i Tyskland." [12]

Den tidligste kendte skriftlige redegørelse for, hvordan man opretter et golem, kan findes i Sodei Razayya af Eleazar ben Juda fra Worms i slutningen af ​​1100- og begyndelsen af ​​1200 -tallet. [13]

The Golem of Chełm Edit

Den ældste beskrivelse af oprettelsen af ​​et golem af en historisk figur er inkluderet i en tradition forbundet med rabbiner Eliyahu fra Chełm (1550–1583). [1] [4] [12] [14]

En polsk kabbalist, der skrev omkring 1630–1650, rapporterede om oprettelsen af ​​et golem af Rabbi Eliyahu således: "Og jeg har på en bestemt og eksplicit måde hørt fra flere respektable personer, at en mand [lever] tæt på vores tid, hvis navn er R. Eliyahu, mester i navnet, der skabte et væsen af ​​stof [Heb. Golem] og form [Hebr. tzurah] og det udførte hårdt arbejde for ham i en lang periode og navnet på emet hang på hans hals, indtil han endelig af en bestemt grund fjernede det, navnet fra hans hals og det blev til støv. "[1] En lignende beretning blev rapporteret af en kristen forfatter, Christoph Arnold, i 1674. [1]

Rabbiner Jacob Emden (d. 1776) uddybede historien i en bog udgivet i 1748:

"For en side vil jeg her nævne, hvad jeg hørte fra min fars hellige mund om Golem skabt af hans forfader, Gaon R. Eliyahu Ba'al Shem med velsignet hukommelse. Da Gaon så, at Golem voksede sig større og større, frygtede han, at Golem ville ødelægge universet. Han fjernede derefter det hellige navn, der var indlejret på hans pande, og fik ham dermed til at gå i opløsning og vende tilbage til støv. Ikke desto mindre, mens han var i gang med at udtrække det hellige navn fra ham, Golem skadede ham og gjorde ham ar i ansigtet. " [15]

Ifølge den polske kabbalist "var legenden kendt af flere personer, hvilket gjorde det muligt for os at spekulere i, at legenden faktisk havde cirkuleret i nogen tid, før den blev forpligtet til at skrive, og derfor kan vi antage, at dens oprindelse skal spores til generationen umiddelbart efter R. Eliyahus død, hvis ikke tidligere. " [1] [16]

Den klassiske fortælling: The Golem of Prague Edit

Den mest berømte golem -fortælling involverer Judah Loew ben Bezalel, den sene rabbiner i Prag i det 16. århundrede, også kendt som Maharal, der angiveligt "skabte en golem af ler fra bredden af ​​Vltava -floden og bragte den til live gennem ritualer og hebraisk besværgelser for at forsvare Prag-ghettoen mod antisemitiske angreb ”og pogromer. [17] [18] Afhængig af versionen af ​​legenden skulle jøderne i Prag enten blive udvist eller dræbt under reglen af ​​Rudolf II, den hellige romerske kejser. Golem blev kaldt Josef og blev kendt som Yossele. Det blev sagt, at han kunne gøre sig usynlig og tilkalde ånder fra de døde. [18] Rabbi Loew deaktiverede Golem fredag ​​aften ved at fjerne skam før sabbaten (lørdag) begyndte, [7] for at lade den hvile på sabbatten. [7]

En fredag ​​aften glemte Rabbi Loew at fjerne skam, og frygtede at Golem ville vanhellige sabbaten. [7] En anden historie fortæller om et golem, der blev forelsket, og da det blev afvist, blev det voldelige monster, der ses i de fleste beretninger. Nogle versioner har golem til sidst i gang med en morderisk vold. [18] Det lykkedes derefter rabbineren at trække i skam fra hans mund og immobilisere ham [7] foran synagogen, hvorefter golem faldt i stykker. [7] Golems krop blev opbevaret på loftet genizah af den gamle nye synagoge, [18], hvor den ville blive genoplivet igen, hvis det er nødvendigt. [19] Rabbi Loew forbød derefter nogen undtagen hans efterfølgere at gå ind på loftet. Rabbi Yechezkel Landau, en efterfølger af Rabbi Loew, ønskede angiveligt at gå op ad trappen til loftet, da han var overrabbiner i Prag for at verificere traditionen. Rabbi Landau fastede og nedsænkede sig i en mikveh, pakket ind i phylacteries og et bønnesjal og begyndte at bestige trinene. På toppen af ​​trinene tøvede han og kom derefter straks rygende og bange. Derefter genaktiverede han Rabbi Loews originale advarsel. [20]

Ifølge legenden ligger liget af Rabbi Loew's Golem stadig på synagogens loft. [7] [18] Da loftet blev renoveret i 1883, blev der ikke fundet tegn på Golem. [21] Nogle versioner af fortællingen angiver, at Golem blev stjålet fra genizah og begravet på en kirkegård i Prags Žižkov -distrikt, hvor tv -tårnet Žižkov nu står. En nylig legende fortæller om en nazistisk agent, der steg op til synagoge -loftet under Anden Verdenskrig og forsøgte at stikke Golem, men han døde i stedet. [22] Loftet er ikke åbent for offentligheden. [23]

Nogle ortodokse jøder mener, at Maharal faktisk skabte en golem. Beviset for denne tro er blevet analyseret fra et ortodoks jødisk perspektiv af Shnayer Z. Leiman. [24] [25]

Kilderne til Prag -fortællingen Rediger

Historikernes og kritikernes generelle opfattelse er, at historien om Golem i Prag var en tysk litterær opfindelse i begyndelsen af ​​1800 -tallet. Ifølge John Neubauer var de første forfattere på Golem i Prag:

  • 1837: Berthold Auerbach, Spinoza
  • 1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
  • 1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
  • 1842: Adam Tendlau Der Golem des Hoch-Rabbi-Löw
  • 1847: Leopold Weisel, Der Golem[26]

Der er dog faktisk et par lidt tidligere eksempler, i 1834 [27] [28] og 1836. [29] [30]

Alle disse tidlige beretninger om Golem i Prag er på tysk af jødiske forfattere. Det er blevet foreslået, at de opstod som en del af en jødisk folklore -bevægelse parallelt med den samtidige tyske folklore -bevægelse. [14]

Historiens oprindelse er blevet tilsløret af forsøg på at overdrive dets alder og lade som om, at den stammer fra Maharal -tiden. Det er blevet sagt, at rabbiner Yudel Rosenberg (1859–1935) [31] fra Tarłów (før han flyttede til Canada, hvor han blev en af ​​dets mest fremtrædende rabbinere) stammer fra ideen om, at fortællingen stammer fra Maharal -tiden. Rosenberg udgivet Nifl'os Maharal (Vidundere i Maharal) (Piotrków, 1909) [31], der påstod at være en øjenvidneberetning af Maharals svigersøn, der havde været med til at skabe Golem. Rosenberg hævdede, at bogen var baseret på et manuskript, som han fandt på hovedbiblioteket i Metz. Vidundere i Maharal "er generelt anerkendt i akademiske kredse for at være et litterært hoax". [1] [25] [32] Gershom Sholem observerede, at manuskriptet "ikke indeholder gamle sagn, men moderne fiktion". [33] Rosenbergs påstand blev videreformidlet i Chayim Blochs (1881–1973) The Golem: Legends of the Ghetto of Prague (Engelsk udgave 1925).

Det Jødisk encyklopædi af 1906 citerer det historiske værk Zemach David af David Gans, en discipel af Maharal, udgivet i 1592. [7] [34] I den skriver Gans om et publikum mellem Maharal og Rudolph II: "Vor herre kejseren. Rudolph. sendte efter og kaldte på vores herre Rabbi Low ben Bezalel og modtog ham med et velkomment og lystigt udtryk og talte til ham ansigt til ansigt, som man ville med en ven. Arten og kvaliteten af ​​deres ord er mystiske, forseglede og skjulte. " [35] [ bedre kilde nødvendig ] Men der er blevet sagt om denne passage, "Selv når [Maharal] er lovprist, uanset om det er i David Gans ' Zemach David eller på hans epitafium ..., der siges ikke et ord om skabelsen af ​​et golem. Intet hebraisk værk udgivet i det 16., 17. og 18. århundrede (selv i Prag) er klar over, at Maharal skabte et golem. "[26] Desuden refererede Maharal selv ikke til Golem i sine skrifter. [24] Rabbi Yedidiah Tiah Weil (1721–1805), en beboer i Prag, der beskrev oprettelsen af ​​golemer, herunder dem, der blev skabt af rabbinerne Avigdor Kara fra Prag (død 1439) og Eliyahu af Chelm, nævnte ikke Maharal og rabbiner Meir Perils 'biografi af Maharal [36] udgivet i 1718 nævner ikke en golem. [14] [24]

Der er en lignende tradition vedrørende Vilna Gaon eller "det hellige geni fra Vilnius" (1720–1797). Rabbi Chaim Volozhin (Litauen 1749–1821) rapporterede i en introduktion til Sifra de Tzeniuta at han engang forelagde sin lærer, Vilna Gaon, ti forskellige versioner af en bestemt passage i Sefer Yetzira og bad Gaon om at bestemme den korrekte tekst. [37] Gaonen identificerede straks en version som den nøjagtige gengivelse af passagen. Den forbløffede elev kommenterede derefter sin lærer, at han med sådan klarhed let skulle kunne skabe et levende menneske. Gaonen bekræftede Rabbi Chaims påstand og sagde, at han engang begyndte at skabe en person, da han var barn, under 13 år, men under processen modtog han et tegn fra himlen, der beordrede ham til at stoppe på grund af sin ømme alder. [37]

Eksistensen af ​​et golem er undertiden en blandet velsignelse. Golems er ikke intelligente, og hvis de får befaling om at udføre en opgave, vil de udføre instruktionerne bogstaveligt. I mange skildringer er Golems iboende perfekt lydige. I sin tidligste kendte moderne form blev Golem fra Chełm enorm og samarbejdsvillig. I en version af denne historie måtte rabbineren ty til fusk for at deaktivere den, hvorefter den smuldrede over dens skaber og knuste ham. [4] Der er et lignende hybris -tema i Frankenstein, Troldmandens lærling, og nogle andre historier i populærkulturen, som f.eks Terminatoren. Temaet manifesterer sig også i R.U.R. (Rossums universelle robotter), Karel Čapeks skuespil fra 1921, der opfandt betegnelsen robot, stykket blev skrevet i Prag, og mens Čapek benægtede, at han modellerede robotten efter Golem, er der mange ligheder i plottet. [38]

Golem er en populær skikkelse i Tjekkiet. Der er flere restauranter og andre virksomheder, hvis navne henviser til væsenet, en tjekkisk stærk mand (René Richter) går under øgenavnet "Golem", [18] og et tjekkisk monster truck -outfit kalder sig "Golem Team". [39]

Abraham Akkerman gik forud for sin artikel om menneskelig automatisme i den moderne by med et kort satirisk digt om et par golemer, der blev til mennesker. [40]

En jiddisk og slavisk folkeeventyr er Clay Boy, som kombinerer elementer fra Golem og Pepperkagemanden, hvor et ensomt par laver et barn af ler, med katastrofale eller komiske konsekvenser. [41] I en almindelig russisk version laver et ældre par, hvis børn er forladt hjemmefra, en dreng af ler og tørrer ham ved deres ildsted. Clay Boy kommer først til live, parret glæder sig og behandler ham som et rigtigt barn, men Clay Boy stopper ikke med at vokse og spiser al deres mad, derefter alt deres husdyr, og derefter spiser Clay Boy sine forældre. Clay Boy raser gennem landsbyen, indtil han bliver smadret af en hurtigt tænkende ged. [42]


Afrika er den største modtager af finansiel inklusionsfinansiering

Investering i Half of Sky: Funders og Women's Financial Inclusion

Hvordan ser finansierere ud til at tilføre værdi i digital finansiel inklusion?


Lejr som underviser: lektioner lært af historien

Da Charles W. Eliot, tidligere præsident for Harvard University, angiveligt i 1922 hævdede, at "den organiserede sommerlejr er det vigtigste trin i uddannelse, som Amerika har givet verden," havde camping i Amerika allerede en lang historie med at omfavne uddannelsesværdi af lejroplevelsen (Sharman, 1938). Nu, næsten et århundrede senere, er lejroplevelsen igen på kanten af ​​uddannelsesreformen, der står ved krydset mellem erfaringslæring og institutionelle skoler. Nu som dengang er den rige tradition for lejre som uddannelseslandskaber vores mest sandsynlige værktøj til at demonstrere kraften i vores værdier og resultaterne af lejroplevelsen.

I pionerernes fodspor

Fra det gamle franske ord peon for foot (fra latinsk pedo) finder vi bogstaveligt talt banebrydende fodspor på tværs af Vesten af ​​tidlige amerikanere, der smed samfund i grænser og landlige omgivelser. Lejre kan spore deres rødder tilbage til disse mangeårige nationale ideologier og ikonografi, modelleret efter indianer og endnu flere forhistoriske kulturer, der "i tusinder af år sov, spiste, arbejdede og udførte praktisk talt alle livets funktioner under den frie himmel. ... gør camping lige så gammel som selve menneskeheden "(Lehman, nd). I 1840'erne og 1850'erne slog mænd og kvinder af alle nationaliteter og religioner lejr i prærieskonnerter, da de foretog de farlige rejser over Santa Fe -stien og over Laramie -floden og passerede Fort Van Couver for at nå det næsten mytiske land kendt som Oregon ( New York, 1948).

I de tidlige dage med organiseret camping boede de fleste børn i USA i landdistrikter, hvor situationen var naturlig og endda primitiv. Der var ringe anledning til at tilbyde sommerlejre til deres nydelse og uddannelse, da familien var den betydningsfulde sociale enhed, og børnene nød forskellige former for udendørs arbejde og legeoplevelser under tilsyn af deres forældre eller kvarterledere. Da størstedelen af ​​befolkningen samledes under krydsede forhold i bycentre, udvidede den sociale enhed sig, indtil skolen og kommunen påtog sig mange af ansvarene og en stor del af den autoritet, der tidligere var bosat i familien (Patty, 1938). Således repræsenterede camping en særlig amerikansk løsning på spørgsmålet om børns socialisering i modernitet, da traditionelle socialiseringssystemer blev mindre magtfulde til at forme unges liv (Paris, 2008).

Meget af den entusiasme, der førte til organiseret camping oprindelse og eventuel popularitet, kan spores til Harvard University -kandidaten Henry David Thoreau, der valgte at bo i flere år i en rustik hytte i Massachusetts. Som han forklarede i sin erindring, Walden, udgivet i 1854, "Jeg ville leve dybt og suge alt livets marv ud" (Thoreau, 1854). Thoreaus forfatterskab opmuntrede andre publikationer, specifikt til unge drenge, der tegnede på nostalgi, som mange amerikanere følte for landdistriktslivet, der blev udhulet af øget urbanisering (Ward, 1935). I anden halvdel af 1800'erne oplevede naturentusiaster og pædagoger den moderne verden omkring dem som en af ​​hurtige, til tider forvirrende og potentielt skadelige ændringer og reagerede med at genskabe, hvad der var gået tabt i overgangen. Minder om, var lejrbålene på vognmændene næppe kolde, da Frederick William Gunn, en skolemester i Connecticut, i 1861 lagde ud med alle sine drenge i ørkenen for at grundlægge Gunnery Camp - bredt anerkendt som den første organiserede sommerlejr - på Welchs punkt, ikke langt fra New Haven (Solomon, 1930 Joy, 1936 Eells, 1986).

Camping som skolegang

Mens nutidige ideer om lejre og skoler symboliserer forskellige måneder af året, har læringstiderne historisk set været mindre diskrete. Faktisk er den udviklende amerikanske skolekalender sandsynligvis den mest karakteristiske årsag til, at sommerlejren med succes opstod og trivedes, som den gjorde. I pioneramerika blev børn uddannet, da de boede på gårde og lærte at hjælpe voksne med det nødvendige landbrugsarbejde. Skoler blev kun introduceret i tre måneder om vinteren for at supplere den daglige uddannelse af gård- og landsbyliv med "boglæring". Skolen, med sin vægt på grundlæggende akademiske færdigheder, først kun et supplement til uddannelse, kom gradvist til at antage, at det var hele uddannelsen.

Til sidst blev skolens vilkår forlænget. Da folk flyttede ind i byer, havde børn ikke længere lejlighed til at hjælpe deres forældre i løbet af sommeren, men skolekalenderen var blevet fast i skik og skoler fortsatte med at lukke om sommeren (menighed, 1935). Somre blev ikke kun enorme ressourcer af ustruktureret plads og tid, sæsonen gav også lejrpædagoger en åbning for at tilbyde læringsmuligheder, der ikke er tilgængelige på skolerne. Lejre blev forsætlige læringssteder for unge og de voksne, der instruerede og rådede dem.

Gunn var ikke alene i sin rolle som uddannelsesdirektør for forvandlet lejr. Samtidige inkluderede Earnest Berkeley Balch, der etablerede Camp Chocorua i 1881. Balch planlagde bevidst sin lejr "for at imødekomme særlige uddannelsesbehov" af campister, ifølge hans erklæring offentliggjort i en udgave af Porter Sargents Håndbog om sommerlejre (Sargent, 1935 Gibson 1936). John Dewey, måske den mest kendte pædagog i denne æra, nævnte aldrig lejre specifikt, men delte alligevel nostalgi for en tidligere præindustriel æra, hvor unge amerikanere angiveligt havde været mere meningsfuldt socialiseret i deres lokalsamfund. I vidt læste bøger som f.eks Skolen og samfundet (1899) og Demokrati og uddannelse (1916) understregede Dewey børns leg som dybt meningsfuld i udviklingsmæssig henseende, og han argumenterede for et uddannelsessystem, der var bedre tilpasset børns behov. In Children's Nature: The Rise of the American Summer Camp, Leslie Paris (2008) dokumenterer, at mens Dewey fokuserede på formel skolegang, så mange andre progressive pædagoger "lejre som overlegne miljøer ... I skolerne argumenterede de for, at andre pres såsom test og behovet for at lære grundlæggende færdigheder modvirket kreative spil "(s. 237).

Den "tidlige" uddannelsestid i camping

Uddannelsesfasen i camping antages typisk at have været mellem 1920– 1950 (James, 2009). Det er måske fordi mange lejrledere også var pædagoger, og den stigende popularitet af den progressive uddannelsesbevægelse (Progressive Education Association, der blev stiftet i 1919, nød sin største succes i mellemkrigsårene) gav denne filosofi udbredt synlighed inden for campingkredse (Paris, 2008).

Historien peger imidlertid på flere tidligere henvisninger til læringsoplevelser for drenge og piger i løbet af sommeren. Pædagog C. Hanford Henderson, grundlægger af Camp Marienfeld ved Upper Delaware River i 1896, planlagde en "studielejr", der ville kombinere en formel studieordning med friluftsliv. Med tiden, senere skrev han, indså han, hvad en "roman og storslået uddannelsesmulighed" -lejre repræsenterede (Paris, 2008).

Lige efter begyndelsen af ​​det tyvende århundrede var campingens pædagogiske værdi et meget omtalt emne i amerikanske tidsskrifter (Lewis, 1905 Talbot, 1905), herunder en artikel, der beskriver New York Citys "ferieskoler" -udstilling i 1903, som bemærkede, "den borgerlige stolthed blev stimuleret af personligt gennemførte udflugter til historiske punkter uden for skoletiden. Og træning af øje og hånd, hvor vigtig som helst, var kun en del af den mentale og etiske udvikling af disse små borgere" (Camp, 1903, s. . 474). I 19-årene opdagede den populære presse campisters kærlighed til friluftslivet og dokumenterede de læringsmuligheder, der tilbydes. Outlook bladet kørte et stykke om "Life In A Girls 'Camp", der erkendte, at "[c] amp liv giver en pige ... en god lagring af viden som forberedelse til hendes akademiske arbejde" (Coale, 1914). Andre almindelige blade som f.eks God husholdning (Gulick, 1912 MacFarlane, 1914) og Rødbog (Mason, 1930) lovpriste de uddannelsesmæssige dyder ved denne relativt nye sommerfad: lejr.

Intellektualisering af camping

I begyndelsen af ​​det tyvende århundrede var organiseret camping i USA blevet noget af en institution, i stor udstrækning på grund af den betydelige godkendelse, som førende akademiske institutioner havde givet foruden gunstige historier i den populære presse. Måske et af de mest dramatiske eksempler på, hvordan populærkulturen fusionerede med akademisk godkendelse, kom i 1928, da forlagene til Redbook tilbød en "præmie- og bogudgivelse for et konstruktivt og kreativt bidrag til teorien og praksis for organiseret camping" (Mason, 1930 ). Et udvalg af priser for prisen bestod af nogle førende undervisere fra fornemme universiteter, herunder professor Elbert K. Fretwell: Teachers College, Columbia Univ. Professor John M. Brewer: Harvard Univ. Professor Mark May: Yale Univ. Professor Jay B. Nash: New York Univ. og professor J.C. Elsom: Univ. af Wisconsin. Flere manuskripter blev indsendt til prisen, og udvalget valgte Bernard S. Mason til sit manuskript "Camping and Education: Camp Problems from the Campers 'Viewpoint", som til sidst blev udgivet i 1930 af The McCall Company.

Mange af de tidlige lejrdirektører delte fælles værdier med progressive pædagoger for at anerkende det uddannelsesmæssige potentiale i sommerlejroplevelsen. Flere lejrrådgivere eller direktører studerede fordelene ved lejr på landets førende institutioner og publicerede værker af deres fund (Elwell, 1925 Dimock & amp; Hendry, 1929 Mason, 1930 Sharp, 1930 Lieberman, 1931 Ward, 1935). Tilsammen begrundede de, at vægten på at skabe sunde kroppe og sind kun havde begrænset succes inden for klasseværelsesmure, og lejre virkede egnede steder til bogstaveligt talt at leve op til løfterne om meningsfuld uddannelse. Førende pædagoger, herunder Dewey selv, lagde vægt på proces og kreativ læring, og de havde stor indflydelse. Efter at han sluttede sig til filosofiafdelingen ved Columbia University i New York i 1906, var Deweys fremmeste talsmand i campingbevægelsen William Heard Kilpatrick, formand for Department of Philosophy of Education Department og en af ​​rådgiverne for Pioneer Youth Camp -projektet (Paris, 2008) . Kilpatrick skrev også introduktionerne til to af de tidligste undersøgelser af camping og uddannelse: Camping og karakter (1929) og Kreativ camping (1931).

Indflydelsen fra Columbia Universitys Teachers College var fokuseret på The Family Consultation Bureau og Child Development Institutes, der er placeret på campus. I 1930'erne var Præsidiets og Instituttets engagement i lejre tydeligt ved udgivelsen af ​​"Sommerlejre: En guide for forældre" (Van Wagenen, 1935), som beskyldte skoler for at arve "et sæt vaner og holdninger, der har en tendens til at gøre det ikke en uddannelsesinstitution, men et certificeringsbureau. " Forfatterne formodede, "skolen betragter sig selv som et sted, hvor man kan få unge til at bestå eksamener", og mente, at lejre i det mindste var en del af løsningen: "[B] fordi lejre har barnet 24 timer af dag og dels fordi de ikke er bundet af tradition som skolerne, har de endnu en bedre chance end skolerne til at udføre et virkelig lærerigt job ”(s. 5–6).

Den 17. marts 1930 var Teachers College også stedet for en stor politisk tale om vigtigheden af ​​camping inden for uddannelse. Ben Salomons tale "Camping som en national bevægelse" blev senere trykt i martsnummeret af Lejrliv, etablering af fem omfattende campingværdier: rekreation, fysisk opbygning, karakteropbygning, lærerig og åndelig (s. 15–16). Kvalitative eksempler på, hvordan undervisningen i matematik, geografi og historie i høj grad forstærkes for unge i lejren, var et vigtigt element i Salomons argument.

Baseret på intellektuelle entusiasme på uddannelsesområdet skyndte skolesystemer og organisationer sig til at knytte sig til den organiserede campingbevægelse. American Camp Association (ACA) beskrev "meget gunstig rapport" med American Council on Education, Progressive Education Association og National Education Association (Twining, 1938). Da 1940'erne begyndte, udgav Kilpatrick (1942) Campingens rolle i uddannelse i dag, der kendetegner, hvor mange tidens intellektuelle følte sig om læring og camping: "Vi lærer, hvad vi lever, kun hvad vi lever og alt, hvad vi lever", hvilket tyder på, at "lejren dermed kan sprede et mere passende uddannelsesideal" (s. 20 –21).

Skolelejrens gyldne tidsalder

I 1938 dedikerede den førende internationale faglige uddannelsesorganisation, Phi Delta Kappa, et helt spørgsmål om Kappan Magazine til camping og forudsiger "Efter al sandsynlighed vil pædagog i år 2000 e.Kr. se tilbage på os og undre sig over, hvorfor vi, skolefolkene i 1938, undlod at inkludere lejren som en integreret enhed i vores uddannelsessystem" (Schorling, 1938, s. 114). Alligevel i deres 10. maj 2010 -kommentar i Uddannelsesuge, påstod landets førende uddannelsesmæssige nyhedskilder, Ron Fairchild og Jeff Smink, "sommermånederne er den sidste grænse for skolereformen" og ignorerede at tage højde for de tidligere bestræbelser fra skolesystemer over hele landet på at fylde sommerrummet med lejrprogrammer .

Ifølge United St ate s Department of Education havde camping som en funktion af det offentlige skolesystem sin begyndelse i 1912. På det tidspunkt etablerede Visiting Nurses Association i Dubuque, Iowa, en sommerlejr for underernærede skolebørn, og denne forening ledede lejren i samarbejde med uddannelsesrådet i den by. I 1929 inkluderede forstander for skoler for Philadelphia i sin årsrapport en anbefaling om etablering af lejre for alle skolebørn (Ready, 1933).

En undersøgelse fra 1933 bestilt af US Education Office af byer med befolkninger på 30.000 eller flere fundne lejre blev vedligeholdt eller ledet af uddannelsesbestyrelser for byskoler i seks byer - Chicago, Illinois Dearborn, Michigan Jersey City, New Jersey og La Crosse , Oshkosh og West Allis, Wisconsin. Blandt de byer, hvor lejre blev vedligeholdt for skolebørn af eksterne agenturer, der samarbejdede med skolemyndighederne, var derudover: Fresno, California Colorado Springs, Colorado Washington, DC Macon, Georgia Jacksonville, Florida East Aurora, Harrisburg og Joliet, Illinois Dubuque, Iowa Boston, Quincy og Revere, Massachusetts Battle Creek, Detroit, Highland Park og Kalamazoo, Michigan Kansas City, Missouri Butte, Montana Camden og Irvington, New Jersey Binghamton, Buffalo, Rochester, S chenec t ady, og ud ic a, Ne i York Cleveland Heights og Lakewood, Ohio Pittsburgh, Pennsylvania Austin, Texas Seat t le, Washington og Madi son, Wisconsin (Ready, 1933). I nogle byer blev lejrene kun vedligeholdt i sommermånederne.I andre byer blev de vedligeholdt hele året.

I maj 1947 dedikerede National Association of Secondary School Principals et helt nummer af deres bulletin til camping og uddannelse som reaktion på populariteten af ​​at inkorporere lejrprogrammer i andre større skoledistrikter. San Diego City-County Camp Commission i 1946 gav brugen af ​​en lejr til skolebørn i samfundet, nemlig Camp Cuyamaca i statsparken. Skolebestyrelsen i Parker District, Greenville, South Carolina, ejede hundrede hektar jord, som blev brugt til camping og de offentlige skoler i Atlanta, Georgia, siden 1938, gennemførte et maj- og oktoberprogram. I 1946 oprettede selv det ærværdige New York City Department of Education selv et "lejrudvalg" af bestyrelsen for superintendenter baseret på en lov fra 1937, der gav uddannelsesbestyrelser beføjelse til at drive lejre som en del af skoleprogrammet (New York City Department of Uddannelse, 1948). Udvalget samlede hurtigt et program og gik i gang med en undersøgelse for at besvare følgende spørgsmål:

  • Er uddannelsescamping et effektivt medium til at opfylde uddannelsesmålene?
  • Er uddannelsescamping et unikt medium til at udvide elevernes oplevelser i demokratisk samliv?
  • Skal campinguddannelse integreres i skoleprogrammet? (Uddannelse, 1948)

På trods af dette tidlige eksperiment ville det først i 1998 med tyve lejre og 1.500 børn, at Break-Aways Partnerships for Year-Round Learning-programmet i New York City hurtigt ville blive en model for skole-lejr-partnerskaber med fokus på uddannelsesreformer. Inden for fire år var Break-Aways-programmet vokset til at omfatte mere end 10.000 studerende, der deltog i 100 lejre i hele New York-regionen, før det blev opløst af New York City Department of Education i 2001 (ACA, n.d.).

Den nye grænse

Lejre og somre, de indtager, har tjent som læringslandskaber for mange generationer af campister, selvom bevægelsen ikke nødvendigvis har nydt den legitimitet, den fortjener. En artikel fra 1938 af Robert D. Seltzer anerkender, hvordan dengang, som nu, "Camping ... kæmper for at blive anerkendt som en vigtig faktor i ungdomsuddannelsen" (s. 135). På trods af enorm fremdrift i løbet af første halvdel af dette århundrede af ledere inden for uddannelse og camping, viste der sig kun lidt henvisning til campingens uddannelsesmæssige betydning efter 1950, indtil en nylig genopblomstring efter begyndelsen af ​​det 21. århundrede (James, 2009).

Nuværende arbejde med at demonstrere ungdomsudviklingsresultater af lejroplevelsen (Thurber, 2007) kunne ikke komme hurtigt nok til at understøtte ACA's fortalervirksomhed for holistiske uddannelsesreformer i Washington, DC (Smith, 2009). Netop sidste sommer samarbejdede ACA med National Summer Learning Association for at gå ind for "National Summer Learning Day", da lejren i 150 år mere end nogen anden institution har tilbudt en vital ramme for læring og liv. Med sommerskolens stigning i horisonten, er der ikke kun behov for et større samarbejde mellem lejrorganisationer og uddannelsesinstitutioner, men også anerkendelse af lejrens gyldne æra som en faktor i uddannelsen.

Somre vil altid tilhøre børn, men alligevel behøver ferier ikke at bære konnotationen af ​​at være usandsynlige steder at lære, især for dem, der ikke er tjent i klasseværelset. Selvom skoler typisk er tiltalt for akademisk at forbedre vores evne til at leve og arbejde i et samfund, der altid er i forandring, er der vigtige erfaringer at lære af den rolle, lejren har spillet i Amerikas uddannelsesmæssige fortid. Da den aktuelle debat om uddannelsesreform i stigende grad fokuserer på sommer, får lejre igen meget velfortjent anerkendelse som vitale sommerlæringssteder, især fra dem, der er i stand til at gøre løftet lige så virkeligt som fortiden.

Referencer
American Camp Association. Oprettelse af campschool -partnerskaber. Martinsville, IN. Hentet fra www.nationalserviceresources.org/files/ legacy/filemanager/download/partnerships/ACA_camp-school_partnerships.pdf.

Camp, C. D. (1903, 24. oktober). Udstillingen af ​​ferieskoler. Outlook, 474.

Coale, A. W. (1914, 25. juli). Livet i en pigelejr. Outlook, 710.

Dimock, H. S., & Hendry, C. E. (1929). Camping og karakter. New York: Association Press.

Eells, E. (1986). Eleanor Eells 'historie om organiseret camping: De første 100 år. Martinsville, IN: American Camping Association, Inc.

Elwell, A. F. (1925). Sommerlejren: En ny faktor i uddannelsen. Cambridge: Harvard University.

Fairchild, R., & amp Smink, J. (2010, 12. maj). Er sommerskole nøglen til reform? Uddannelsesugen, 29 (31): 34, 40.

Gibson, H. W. (1936). Historien om organiseret camping: Pionerlejrpersonligheder. Campingblad.

Gulick, L. H. (1912). Hvorfor sommerlejre for drenge og piger. God rengøring, 54.

James, P. A. (2009). Cykliske tendenser i campinghistorien: Overvejelser om fortiden/konsekvenser for fremtiden. Raleigh, NC: North Carolina State University.

Joy, B. E. (1936). Det progressive lejrprogram. Journal of Health & amp; Physical Education, 368.

Kilpatrick, W. H. (1942). Campingens rolle i uddannelsen i dag. Minneapolis, MN: Burgess Pub. Co.

Lehman, E. H. (N.D.). Camping. I Encyclopedia Brittanica (bind 4, s. 682).

Lewis, C. (1905). Lejre. Outlook, 80.

Lieberman, J. (1931). Kreativ camping: Et coeducational eksperiment i personlighedsudvikling og socialt liv, der er rekorden for seks somre i National Experimental Camp of Pioneer Youth of America. New York, NY: Association Press.

MacFarlane, P. (1914). Skoler for sjov og fællesskab. God Husholdning, 58. Mason, B. S. (1930). Camping og uddannelse. New York, NY: The McCall Company.

New York City Department of Education. (1948). Udvidelse af uddannelse gennem camping. Skolelejrens eksperiment. New York, NY: Life Camps, Inc.

Paris, L. (2008). Børns natur: Fremkomsten af ​​den amerikanske sommerlejr. New York, NY: New York University Press.

Patty, W. W. (1938). Lejre opfylder nye behov. Phi Delta Kappan, 21 (4): 113-114.

Ready, M. M. (1933, februar). Lejre og folkeskoler. United States Office of Education. Pjece nr. 74, 8.

Sargent, P. E. (1935). Sargents håndbøger: En håndbog om sommerlejre en årlig undersøgelse. Boston, MA.

Schorling, R. (1938). Socialisering af lejrene. Phi Delta Kappan, 21 (4): 114-116.

Sharman, J. R. (1938). Camping, et skoleansvar. Phi Delta Kappan, 21 (4): 113-114.

Sharp, L. B. (1930). Uddannelse og sommerlejren: et eksperiment. New York, NY: Teachers College, Columbia University.

Smith, P. (2009 nov./Dec.). Fra Peg. Camping Magazine, 82 (6): 2.

Solomon, B. (1930). Camping som en national bevægelse. Lejrliv, 2.

Talbot, W. T. (1905). Sommerlejre for drenge. Verdens værk, 1.

Thoreau, H. D. (1854). Walden eller livet i skoven. Genoptryk. Mineola, NY: Dover Publications, 1995.

Thurber, C. Schuler, L. Scanlin, M. & Henderson, K. (2007). Ungdomsudviklingsresultater af lejroplevelsen: Bevis for multidimensionel vækst. Journal of Youth and Adolescence, 36: 241-254.

Twining, H. H. (1938). Det funktionelle program for den amerikanske campingforening. Phi Delta Kappan, 21 (4): 137-139.

Van Wagenen, B. C. (1935). Sommerlejre. Børneudviklingsinstitut. New York, NY: Teachers College, Columbia University.

Ward, C. E. (1935). Organiseret camping og progressiv uddannelse. Nashville, TN: Cullom & amp; Ghertner Co.

Lance Ozier er uddannelseskoordinator på Project Morry (Morry's Camp) og instruktør i læreruddannelse ved Teachers College, Columbia University og The City College of New York. I 2010 blev Ozier udnævnt til en treårig periode i American Camp Association's nationale udvalg for avancement for forskning og evaluering (CARE). Kontakt forfatteren på [email protected]

Forfatteren vil gerne takke Julie Anderson og John Cash ved ACA og Katie Kennedy ved Teachers College, Columbia University, for deres flid i at hjælpe med at identificere, genoprette og undersøge materiale til denne artikel.


Kommentar: Revolutionen i Minnesota's skoler

I navnet for at afslutte hvid overherredømme og systemisk racisme indoktrinerer skoledistrikter elever med en ny radikal vision om det amerikanske samfund.

I efteråret 2020 læste en klasse i fjerde klasse i Burnsville en bog, der advarer eleverne om, at politiet er "ondskabsfuldt" over for sorte mennesker, men "pæne" over for hvide mennesker. "Politiet holder op for hinanden," står der. "Alle kan ikke lide sorte mænd."

På Eagan High School begyndte en klasse i niende klasse skoleåret 2020-21 med at se en YouTube-video med titlen "Ubehagelige samtaler med en sort mand." Med en forælders ord, der så videoen og de førende spørgsmål, eleverne skulle svare: "Det var hvid skyldfølelse, helt ned."

I Hopkins fortalte superintendent Rhoda Mhiripiri-Reed til tilbagevendende fakulteter og ansatte, at for at "udrydde" en "pandemi af racemæssig uretfærdighed", "er vi nødt til at undersøge den rolle, hvide spiller i vores makrosystem af hvid overlegenhed."

Hopkins skoleansvarlige lovede at omstrukturere elevernes læring omkring "13 kendetegn ved hvid overherredømme". Disse omfatter at kræve, at sorte studerende afleverer opgaver til tiden sammen med alle forventninger, der lugter af "perfektionisme" eller "objektivitet" (tænkning logisk eller "lineær"). Hopkins juniorer har droppet traditionelle bogstavkarakterer for et nyt vurderingssystem, da bogstavkarakterer er knyttet til "dominerende hvid kultur" og dermed ulige, sagde en skolemedarbejder til Minnesota Public Radio.

Da skoleåret 2020-21 kom i gang, blev slibende, "krav" og navneopkald i ansigtet ved at blive normen på skolebestyrelsesmøder og på forældresider. I juni 2020 i Minnetonka udsteder for eksempel studerende og alumner sig selv ved at "Minnetonka Coalition for Equitable Education" udsteder 11 "Anti-racisme imperativer", der blandt andet kræver, at distriktet vedtager et "anti-undertrykkende pensum (dvs. , en pensum, der ikke er eurocentrisk). ”

Studerende, der protesterer mod denne nye racistiske ideologi, tøver med at sige fra og frygter, at de vil blive fordømt som storsindede. Lærere er bekymrede for, at afvisning af at give efter for gruppetænkning kan koste dem deres job. I distrikt 197 (West St. Paul-Eagan-Mendota Heights) gjorde superintendent Peter Olson-Skog truslen eksplicit: Hvis "du synes, vi er for følsomme, for politisk korrekte," sagde han i en tale til personalet, " Jeg vil opfordre dig til at søge andre steder efter beskæftigelse, da jeg ikke tror, ​​du vil føle dig i overensstemmelse med det, han kaldte det "vanskelige og ubehagelige arbejde" forude.

I dag er en slags revolution i gang på mange Minnesota -skoler. I navnet på at afslutte hvid overherredømme og systemisk racisme falder skoledistrikter over sig selv for at fremme en radikal ny vision om det amerikanske samfund.

Den omvendte tankeverden for "racemæssig lighed" går fremad i retfærdighedens og harmoniens navn. Alligevel er dens grundlæggende forudsætning dybt splittende: Den lærer, at livet er en ubarmhjertig magtkamp og opdeler mennesker i to fjendtlige lejre (hvide og ikke-hvide), der betegner hvide som evige undertrykkere og BIPOC ("Sort, oprindelige og farvede mennesker) ”) Som evige ofre.

Uddannelse Minnesota, statslærerforeningen, presser aggressivt på denne ideologi. "Teaching While White" (TWW), en egenkapitalorganisation, fagforeningen støtter, sætter nul-sum-påstanden på denne måde: "Da jeg [en hvid person] er forhøjet, bliver en anden marginaliseret eller undertrykt."

Det racistiske verdensbillede, der overtager vores K-12 klasseværelser, modsiger direkte det farveblinde ideal, der er kernen i Amerikas borgerrettighedsbevægelse. Martin Luther King, Jr., mente, at mennesker ikke skulle bedømmes ud fra deres hudfarve, men indholdet af deres karakter. Racial equity -forkæmpere forkynder det modsatte: Hudfarve, ikke personlig karakter, bestemmer, hvem en person er. Overraskende-og tilsyneladende natten over-lærer Minnesota-studerende nu, at Kings farveblinde ideal faktisk er racistisk.

Hvorfor nu?

Korstoget for racemæssig lighed i K-12 skoler har været i gang i et stykke tid. Men i de seneste måneder er det blevet til et overfald i fuld skala. Hvorfor nu?

Siden 1960'erne har eliteopinionen i "undertrykkelsesstudier" -afdelinger, på lærerkollegier og i medierne lagt grunden. Racemæssig identitetspolitik, der er forankret i neo-marxistisk kritisk raceteori (CRT), gav de ideologiske rammer. For nylig har bekymring for racelæringsgabet givet anledning til retssager og "egenkapitalplaner", der ikke har formået at flytte nålen til minoritets akademiske præstationer. På et dybere kulturelt niveau har familiens sammenbrud, social fragmentering og sekularisering skabt et fælles vakuum af mening og formål og har efterladt mange længsler efter en sag større end dem selv.

Alle disse styrker kom sammen i foråret 2020, udløst af George Floyds død i politiets varetægt og isolationen og anomien af ​​COVID-19. Aktivistgrupper som Black Lives Matter fik ny legitimitet ved hjælp af et sensationelt, partipræget medie. Nu har disse organisationer grebet dette øjebliks mulighed for at fremme deres ideologiske dagsorden blandt Amerikas stigende generation.

I dag driver Black Lives Matter Global Fund (skyllet med millioner af dollars fra virksomhedernes Amerika) og utallige andre aktivistorganisationer aggressivt med gratis lektionsplaner, videoer og "racial equity" -træning til K-12-skoler. National Education Association (den nationale lærerforening) og Education Minnesota hepper på dem.

Mange Minnesotans har plantet Black Lives Matter -skilte på deres græsplæner, men de færreste kender sandsynligvis organisationens reelle dagsorden. BLM-medstifter Patrisse Cullors har beskrevet sig selv og medstifter Alicia Garza som "uddannede marxister." Hendes bog “When They Call You You a Terrorist ” har et forord af Angela Davis, hendes "mentor", som Cullors andre steder beskriver som en "marxist" og "tidligere Black Panther", hvis "refleksioner over antikapitalistiske bevægelser" har søgt at "transformere det amerikanske samfund."

Et af Cullors primære mål er at "bekæmpe den amerikanske stat", med hendes ord. Hun uddannede sig i, hvordan man gør dette som samfundsarrangør på det radikale Los Angeles-baserede Labor/Community Strategy Center. Centrets grundlægger, Eric Mann, er en anden Cullors -mentor og tidligere leder af Weather Underground -terrororganisationen. I hans centrum studerede Cullors "Mao, Marx og Lenin" og fokuserede, siger hun, på taktik til påvirkning af unge mennesker.

Nu har Cullors Black Lives Matter Global Fund en direkte linje ind i mange Minnesota -klasseværelser. Education Minnesota opfordrer pædagoger til at støtte organisationen, både økonomisk og i klasseværelset. "Black Lives Matter at School" -koalitionens websted afspejler denne radikale ideologi med lektioner om de sorte pantere samt "social retfærdighedsmatematik" -opgaver, hvor elever for eksempel lærer matematikbegreber ved at undersøge "politistop og søgninger" i Oakland , Californien. Koalitionens websted sætter tonen med et citat fra dømte politimorder og FBI "mest eftersøgte" terrorist Assata Shakur, der flygtede til Cuba efter en fængselspause i 1979.

Ikke uddannelse, men indoktrination

Racemæssig identitetspolitik, i sin forklædning som "racemæssig lighed", er ikke uddannelse, men indoktrinering. Uddannelse kræver fri udveksling af ideer. Indoktrinering skjuler derimod sine sande mål og bruger den manipulerende taktik i tvangsreform til at omforme elevernes og lærernes holdninger, overbevisninger og adfærd på måder, der fremmer manipulatorernes dagsorden.

I 2014 lagde Aaron Benner, en tidligere folkeskolelærer i St. Paul Public Schools, fingeren på, hvad der foregår i Minnesota offentlige skoler. Han observerede i et radiointerview, at "Pacific Educational Group" racial equity -træning, han i sin modus operandi havde gennemgået, lignede indoktrinering til en kult.

Stella Morabito, en tidligere amerikansk regerings efterretningsanalytiker, der har skrevet meget om virkningerne af propaganda og identitetspolitik, er enig. "Den indoktrinering, vi ser" i amerikanske skoler i dag, er "en psykologisk operation, der spiller på angsten for social isolation gennem identitetspolitik, peer-modellering og social smitte," skriver hun.

De tre faser af tvangstankereform

"Teknikkerne til propaganda og salgsmåde" er velforståede af socialpsykologer og er blevet "forfinet og systematiseret" af påvirkere fra kult til militærpsykologiske operationer og magtsultne diktatorer, ifølge Morabito.

Kampagner for at udøve unødig indflydelse udnytter et grundlæggende træk ved menneskelig psykologi: frygten for social isolation. "Frygten for opgivelse er indbygget i vores sociale DNA, fordi mennesker ikke kan overleve isoleret," skriver Morabito. Derfor er den værste straf, vi kan forestille os, isolation, siger hun.

Eliter, der søger at påvirke andre menneskers overbevisning og adfærd, kan "våben" denne frygt for at kontrollere deres emner til deres egen fordel. Lærde som den kliniske psykolog Margaret Thaler Singer, forfatter til Cults in Our Midst, og den hollandske psykolog Joost Meerloo, en autoritet om indflydelsesteknikker, der blev brugt på krigsfanger i Anden Verdenskrig og Korea, har identificeret tre trin i tvangsreformreform.

  • For det første søger manipulatorer at undergrave subjektets identitet-destabilisere hans eller hendes selvfølelse for at så selvtvivl og øge sårbarheden over for påvirkere udefra.
  • For det andet introducerer de et alternativt, lukket virkelighedssystem og begrænser adgangen til ideer, der udfordrer det.
  • Endelig bruger de taktisk “følelsesmæssig afpresning” - herunder trusler om social afvisning bakket op af gruppepres - for at tvinge emner til at tilslutte sig gruppetænkning.

Disse manipulerende taktikker er så kraftfulde, at når de lykkes, kan folk få dem til at tro, at de gjorde noget, de ikke gjorde. Fænomenet er blevet dokumenteret i kulter og krænkende forhold og med krigsfanger og kidnapningsofre som Patty Hearst.

Indflydelsesteknikker i Minnesota -skoler

Ideologer, der stræber efter at omforme elevernes overbevisning om racens rolle i Amerika, har fundet "racemæssig lighed" et ideelt redskab. Det er en ramme, der dygtigt spiller på amerikanernes ønske om at sone de mere forkastelige øjeblikke i vores nations racehistorie.

Her er, hvordan tvangstankreform -taktik spiller ud på Minnesota -skoler.

Racemæssige lektioner destabiliserer elevernes personlige identitet

For det første undergraver Critical Race Theory-fokuseret undervisning, ligesom Black Lives Matter Global Fund, elevernes følelse af sig selv og øger deres sårbarhed over for påvirkninger udefra. Ved at henvise eleverne til at nedsænke sig i en kollektiv raceidentitet-hvid eller ikke-hvid-begynder det at slette deres selvopfattelse som unikke individer, ifølge Morabito.

Racemæssig ligestillingsbetingelse sætter hvide børn i tvivl om deres evne til at forstå virkeligheden og til at handle, som de har til hensigt i verden. Det advarer om, at de ikke kan være stolte over deres præstationer, fordi disse blot er en funktion af "hvidt privilegium". Det insisterer på, at de rutinemæssigt skader deres ikke-hvide klassekammerater ved at begå mikro-aggressioner, som de ikke engang er klar over. Det er en no-win-situation: Hvis de tror, ​​at de ikke er racistiske, beviser dette bare, hvor racistiske de er. Budskabet er, at hvid hud er en kilde til selvbedrag, skyld og skam.

Indoktrinering starter ofte med de yngste, mest sårbare elever. For eksempel i "Melanin Project", som Edina Highlands Elementary School har brugt i K-2 klasselokaler, sporer eleverne deres hænder og farver dem for at afspejle deres hudfarve til en klasseværelseplakat, der lyder: "Stop med at tænke på, at din hudfarve er bedre end andres. ”

I Mahtomedi opfordrer skolens embedsmænd forældre til at forberede sig på samtaler om race med deres børn ved at læse tekster som "Hvad hvide børn har brug for at vide om race." I dette essay lærer børn, at det, de altid har troet om race (og fortalt af deres forældre), er forkert: Tanken om, at folks hudfarve ikke er ligegyldig, er faktisk "hvidt-på-arbejde", en "socialiseringsstrategi der foreviger en racistisk status quo. ”

Ældre elever udsættes for mere sofistikeret propaganda, såsom et otte ugers kursus om kritisk teori og "privilegium" på Apple Valley's Eastview High School eller videoer om "Ubehagelige samtaler med en sort mand" på Eagan High School.

Sorte børn har også det tromlet ind i deres hoveder, at de mangler selvbevidsthed og handlekraft. Som ofre for "hvid overherredømme" får de at vide, at de ikke bærer noget ansvar for deres adfærd og (som i Hopkins) ikke engang kan opfylde minimale standarder som at aflevere deres opgaver til tiden eller tænke logisk. De opfordres konstant til at føle vrede og harme.

Lærerne bliver oversvømmet med den samme ødelæggende propaganda i deres skole-sponsorerede racial equity-træning. "Undervisning i hvidt" er typisk og insisterer på, at lærere er ulykkelige ofre for falsk bevidsthed. "Skoler er fulde af mennesker, der uden at have til hensigt at skabe racemæssige forhindringer eller fjendtlighed formår at skabe en rimelig mængde af begge dele," formaner en TWW -tekst med titlen "Being a Ally: The Roll of White Educators in Multicultural Education." Clueless hvide lærere "kan ikke se, hvad de har gjort," står der.

Målet med manipulation som denne er at overbevise elever og lærere om, at de skal henvende sig til vejledning til deres oplyste bedre - aktivister, der alene kan se virkeligheden og forstå retfærdighed - hvis de skal sone for skyld (hvide) eller undgå at være dupes (sorte).

Ideologer introducerer et alternativt virkelighedssystem og begrænser adgangen til ideer, der udfordrer det

Racial equity fortaler for påstanden om, at Amerika i 2020 er systematisk racistisk, er absurd i ansigtet. Vores nation havde for nylig en toårig sort præsident, og immigranter i alle farver har strømmet hertil og fundet enestående muligheder og velstand.

Desværre har amerikanske skoler i årtier gjort et sørgeligt stykke arbejde med at undervise i vores nations historie. Dagens studerende sidder ænder til propaganda om "systemisk" og "strukturel racisme".

Men der sker noget mere. Ideologien om racemæssig lighed er konstrueret omkring det, George Orwell kaldte "Newspeak" - jargon, der havde til formål at gøre tænkning om dissens stadig mere umulig. Termer som "hvid overherredømme" og "systemisk racisme" er, hvad psykologer kalder "ladet sprog", der er fremkaldt for at fremkalde vrede, frygt, harme eller en falsk skyldfølelse.

Pointen med at manipulere sprog er at sløre for at kontrollere, som Orwell observerede. "Lighed" betyder for eksempel ikke ligestilling, men særlig behandling, mens "mangfoldighedstræning" sætter en "mærke til, at man bliver en ikke -person, hvis man siger et forkert ord eller tænker en forkert tanke", med Morabitos ord.

Racial equity-aktivister bruger åndssvage slogans til at præge Newspeak i elevernes hoveder. "Manipulatorer gentager løgne og sloganeer uendeligt for at betingelse af deres undersåtter til at undertrykke uautoriseret tale og tanke," skriver Morabito. Disse slagord, siger hun, er "stykker anti-intellektuel spaghetti, der klæber til vores hjernevægge, når vi ikke er rustet til at tænke uafhængige tanker."

Aktivister bruger følelsesmæssig afpresning (det socialpsykologer kalder "aversive emotionel ophidselsesteknikker") for at presse eleverne til at købe sig ind i deres ideologi. Dem, der sætter spørgsmålstegn ved det, fordømmes og afskæres som "racister" (ikke -personer), mens dem, der overholder det, roses som "allierede" på "højre side af historien". Tankeform er særlig effektiv, når den er indrammet som en bevægelse for en oplyst elite, og nej-siger er afvist som ringere, ifølge Robert Jay Lifton, ekspert i psykologisk ekstremisme. Målet er at presse dem, der er uenige, til selvcensur, hvilket skaber en illusion om enstemmighed, der gør dissens fra gruppen endnu sværere.

Den propaganda, der resulterer

En bog fra 2018 med titlen “Somthing Happened in Our Town: A Child’s Story About Racial Injustice ” eksemplificerer den indoktrinering, der nu er i gang i Minnesota -klasseværelser. Bogen blev brugt i en klasse i fjerde klasse på Echo Park Elementary i Burnsville, og Minnesota Department of Education and Health anbefaler den.

“ Noget skete i vores by ” påstår at fortælle historien om et samfunds reaktion på et politi-involveret drab. Det demonstrerer, hvordan børn kan manipuleres i form af undervisning om retfærdighed og empati. Følgende citater er illustrerende:

Efter skole spurgte Emma sin mor, ‘Hvorfor skød politiet den mand? ’ ‘Det var en fejl, ’ sagde hendes mor. ‘Jeg føler trist for manden og hans familie. ’ ‘Ja, politiet troede, at han havde en pistol, ’ sagde hendes far. ‘Det var ikke en fejl, ’ sagde hendes søster, Liz. ‘Politiet skød ham, fordi han var sort. '”

“ ‘ Var den mand, der blev skudt farlig? ’ spurgte Emma. ‘Nej, ’ sagde hendes mor. Det var en fejl at skyde ham. Det var en fejl, der er en del af et mønster. ’ ‘Ligesom mønsteret på mit tæppe? ’ spurgte Emma. ‘Ja. Men dette mønster er at være rart mod hvide mennesker og betyde for sorte mennesker. Det er et uretfærdigt mønster. '”

Budskabet er ikke kun, at politiet er "slemt" over for sorte mennesker, men at børn skal henvende sig til en ung "vågnet" jævnaldrende for at få den virkelige sandhed.

Uddannelse Minnesota og en falanks af lokale og nationale aktivistorganisationer søger at fylde Minnesota -klasselokaler med propaganda som “ Noget skete i vores by. ” Mange skolekapitalkontorer skubber aggressivt til denne dagsorden.

Koalitionen "Black Lives Matter at School" producerer utallige lektionsplaner og aktiviteter af denne art. For K-5-studerende tilbyder den lektioner i "Aktivisme, Organisering og Modstand", der definerer aktivisme som at inkludere "deltagelse i (eller ledelse af) demonstrationer, protester eller passiv modstand." Projekterne omfatter "Forståelse af fordomme gennem papirpladeportrætter" og "Rollespil i en lærerstrejke."

For ældre studerende er der "Social Justice Mathematics", der bruger "tal og kort til at se på virkningerne af boligdiskrimination, lav mindsteløn og pipeline fra skole til fængsel." Studerende kan også studere Black Panthers "revolutionære socialistiske ideologi" og oprette deres "egne personlige versioner" af Panthers radikale Ten-Point Program. Dette program omfattede krav om, at sorte tiltalte skulle prøves af alle sorte juryer, og at amerikanske "sorte koloniale undersåtter" skulle stemme i en "FN-overvåget folkeafstemning" for at bestemme deres "nationale skæbne".

Foruroligende historiske paralleller

I dag går dagsordenen for racemæssig identitetspolitik fremad næsten ubestridt i vores offentlige skoler, da kogede skolens embedsmænd bøjer sig for aktivist- og fagforeningspres. Det er derfor vigtigt at overveje, hvor en sådan ideologi - venstre ukontrolleret - kan føre hen.

I Amerika var samfundsorganisationsguruen Saul Alinsky, forfatter til 1971 “Rules for Radicals, ” banebrydende for brugen af ​​identitetspolitik som en opdeling-og-erobre-strategi. En arrangør, der afgiver et magtbud, "må vække utilfredshed og utilfredshed" og "gnide rå menneskernes vrede," skrev Alinsky. "Din funktion [er] at agitere til konfliktpunktet."

Nogle af det 20. århundredes mest modbydelige diktatorer har brugt identitetspolitik på denne måde. De har ofte fået unge til at udføre deres beskidte arbejde, skriver Morabito, fordi unge er særligt modtagelige for tvangstankreform. Mange vil gøre "hvad der skal til for at blive accepteret."

Lenin var en dygtig udøver af identitetspolitik. "Vi kan og skal skrive på et sprog, der sår blandt masserne had, modvilje og hån mod dem, der er uenige med os," skrev han. I 1930'erne brugte Stalin den kommunistiske ungdomsforening, eller Komsomol, til at fremkalde had blandt ukrainske bønder i et forsøg på at tage kontrollen over det rige landbrugsområde.

Komsomolen steg ned på bondebyer og piskede fjendskab blandt tidligere venlige naboer. ”På disse møder fik landsbyboerne at vide, at de tilhørte tre indbyrdes fjendtlige klasser: de fattige bønder, som var proletariatets allierede, de midterste bønder, der var neutrale, og de rige eller’ kulak ’bønder, der var dens fjender, ”skriver Orlando Figes i “ The Whisperers: Private Life in Stalins Rusland. ” Bøndernes navne i hver klasse blev lagt uden for landsbyens skole, og“ rige bønder ”, eller kulakker, blev ydmyget, angrebet eller dræbt.

"Landsbyboerne havde aldrig hørt sådan en propaganda før, og mange var imponeret over de lange ord, der blev brugt af lederne af Komsomol," skriver Figes. I dag, bemærker Morabito, benytter CRT -agitatorer sig af tragedien om racemæssige splittelser i Amerika for at opfordre til en form for racebevidsthed, der "opdrætter det samme blinde had." "Vores misuddannede ungdom," påpeger hun, "er let imponeret over nye udtryk som 'systemisk racisme', 'intersektionalitet' og 'hvid skrøbelighed'.

Mao Tse-Tung anvendte lignende taktikker under Kinas kulturrevolution (1966-76). Hans røde garder, hentet fra gymnasie- og universitetsstuderende, betragtede sig selv som forkæmpere for de udnyttede, der "skabte en bedre verden", ifølge kinesisk ekspert Frank Dikötter.

Mao splittede det kinesiske folk op i to fjendtlige grupper: De Fem Røde (kommunistpartiets medlemmer, soldater, fattige landmænd og lavklassearbejdere) og de fem sorte (udlejere, kontrarevolutionære, rige landmænd, højreorienterede og dårlige påvirkere). Sorte blev udråbt som "revolutionens fjender". De blev slået, forfulgt, "genuddannet" og tvunget til at tilstå deres tankeforbrydelser i offentlige kampsessioner. (Det er værd at bemærke, at læreplanmaterialer anbefalet af "Black Lives Matter at School" beskriver Black Panthers 'Ten-Point Program som en "model" for de røde vagter.)

Mao indsatte også de røde vagter for at ødelægge symboler på Kinas førkommunistiske fortid-en vigtig del af hans korstog for at bygge magt ved at omskrive kinesisk historie. I "Kampagne for at ødelægge de fire gamle" (gamle skikke, gammel kultur, gamle vaner og gamle ideer) trak uvidende teenagere templer ned, ødelagde antikviteter og brændte klassiske tekster og slægtsbøger. I en følge kampagne for at pålægge "de fire nyheder" (nye skikke, ny kultur, nye vaner og nye ideer) brutaliserede de røde garder mennesker iført "borgerligt" tøj og krævede, at gader, butikker og bygninger omdøbes for at fremme revolutionen. Ødelæggelserne sluttede kun med Maos død.

Grundlaget for autoritær kontrol lægges på Minnesota -skoler

I Amerika i dag har mange offentlige personer set deres omdømme og levebrød ødelagt som gengældelse for deres påståede racetanker.

Nu begynder sådan taktik at dukke op i Minnesota K-12 skoler. På Henry Sibley High School i West St. Paul, for eksempel, lavede en gruppe, der kaldte sig "197 Students for Change" en kampagne "Days of Demands" i august 2020.

Med henvisning til "anonyme historier" målrettede eleverne "racistiske" lærere og administratorer ved navn og offentliggjorde anklager mod en "helt hvid administrationstrio", der "benægter deres egne racistiske tendenser" og "slipper af ved at undertrykke BIPOC (sic)." De krævede, at fakulteter, der ikke "retai [n] information, der undervises i deres egenkapitaluddannelse", bliver straffet, og at "rovdyrlærere" bliver fyret. Nogle lærere frygter nu for deres job.

Gruppen opfordrede også til at forbyde "studerende, der har været aktivt racistiske" fra sport, klubber og andre "privilegier". De forlangte, at Sibley High skulle omdøbes med den begrundelse, at dets navnebror, Minnesota første guvernør, var en "kolonist, rap*st og manipulator."

Manifestet "197 Students for Change" fremkalder ekko af Maos røde vagt:

Vi er trætte af at lade racisme, sexisme, homofobi og andre fordomme trives ... Vi vil ikke længere tolerere noget mindre end en fuldstændig afvisning af disse hadefulde overbevisninger. Vi er #197studentsforchange. Sammen afslutter vi fordomme i vores distrikt. FOLKETS MAGT. ”

Vågn op, Minnesota. Hvis sådan adfærd normaliseres og får lov at formere sig i vores offentlige skoler, må vi ikke blive overrasket over den bitre høst.

Denne artikel blev genudgivet med tilladelse fra Center of the American Experiment.


Se videoen: Norsk middelalder - 13 - Oversikt