John Winthrop

John Winthrop


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

John Winthrop blev født i West Suffolk, England, og leverede store bidrag til grundlæggelsen og kronikken af ​​New Englands historie. Som advokat og fredsdommer mistede Winthrop en rentabel regeringsaftale i 1629 på grund af hans puritanske tilbøjelighed. Samme år blev han valgt til guvernør for den nye koloni, der skulle grundlægges i Amerika af Massachusetts Bay Company. Winthrop fungerede som guvernør i Massachusetts fra 1630 til 1634, fra 1637 til 1640 og endelig fra 1646 til 1649. bedste primære kilde til information om det tidlige Massachusetts Bay ved at vedligeholde et tidsskrift, der senere blev udgivet som Historien om New England (1825-26).


John Winthrop

John Winthrop (lc 1588-1649 CE) var en engelsk advokat bedst kendt som den puritanske leder af den første store bølge af den store migration af puritaner fra England til Nordamerika i 1630 CE og guvernør i Massachusetts Bay Colony (grundlagt i 1628 CE ), som de bosatte sig og udvidede, og grundlæggeren af ​​byen Boston. Winthrop er også kendt for konflikterne mellem hans regering og religiøse dissentere som Roger Williams (l. 1603-1683 CE), Anne Hutchinson (l. 1591-1643 CE) og Thomas Hooker (l. 1586-1647 CE), der blev fordrevet af kolonien og bosatte regionerne nu kendt som Rhode Island og Connecticut.

Winthrop tjente 18 vilkår som guvernør i Massachusetts Bay Colony fra tidspunktet for hans ankomst til 1649 CE. Som en streng puritaner kom han til at legemliggøre puritanske dyder og værdier samt deres intolerance over for forskellige meninger. Han var medvirkende ikke kun til at etablere kolonien og udvide den, men til hans skrevne værker, herunder en historie om koloniseringen af ​​New England, hans berømte En model for kristen velgørenhed, og En lille tale om frihed at definere forskellen mellem "naturlig" og "civil" frihed.

Reklame

Hans politik over for indianerne blev først præget af nedlatelse og derefter brutalitet i Pequot-krigen (1636-1638 CE), som næsten udryddede Pequot-stammen. Hans proklamation, der takker og erklærer en Thanksgiving -dag for massakren på over 700 Pequots, huskes i dag af indianere, der årligt holder en sørgedag på Thanksgiving -ferien.

Han støttede praksis med slaveri, ejede slaver og bistod med salg og transport af Pequots som slaver til andre regioner. Han refereres primært i moderne tid, dog for En model for kristen velgørenhed, som senere forfattere og amerikanske præsidenter har refereret til i at holde USA oppe som en "by på en bakke", som påkalder opmærksomhed og respekt for resten af ​​verden og har opmuntret til begrebet amerikansk undtagelse.

Reklame

Tidligt liv og tro

John Winthrop blev født i Suffolk, England af overklasse jordbesiddende forældre, Adam og Anne Winthrop i 1588 CE. Hans far blev direktør for Trinity College, Cambridge, og uddannelse blev værdsat højt i hjemmet. Winthrop blev undervist privat, gik på folkeskole og blev accepteret til Trinity College i en alder af 14 år i 1602 CE. På Trinity mødte han to af de vigtigste navne i den senere udvikling af puritanismen i Nordamerika, John Cotton (l. 1585-1652 CE), mesteren puritanske teolog og prædikant John Wheelwright (lc 1592-1679 CE), der blev bortvist med Anne Hutchinson fra Massachusetts Bay Colony over religiøse forskelle.

Religion dominerede Winthrops ungdom, og han var allerede en puritansk hengiven, da han var 15 (som det fremgår af hans tidsskrifter). Puritanere modsatte sig den anglikanske kirkes praksis og politik med den begrundelse, at det ikke var gået langt nok til at rense sig for katolske elementer under den protestantiske reformation (1517-1648 CE). Læreren Alan Taylor kommenterer:

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

Begyndt som en epithet, "puritaner" fortsætter med stipendium for at nævne den brede bevægelse af forskellige mennesker, der delte en overbevisning om, at den protestantiske reformation forblev ufuldstændig i England. Fordi monarkerne gik ind for religiøst kompromis og inklusion, var den anglikanske kirke, med en puritaners forfærdede ord, "en blanding" af protestantiske og katolske doktriner og ceremonier. Den kirkelige struktur for biskopper og ærkebiskopper forblev katolsk bortset fra substitution i toppen af ​​kongen for paven. (160-161)

Puritanere ønskede at 'rense' Kirken for de katolske elementer, de fandt stødende og 'ikke af Gud', og holde sig til en enklere form for kristendom, der udelukkende var baseret på Bibelen. På Trinity forbandt Winthrop primært med andre, der delte hans puritanske tro og gennem disse mennesker mødte hans koner. Han giftede sig med sin første kone, Mary Forth, i 1605 CE, og de fik fem børn (hvoraf tre ville overleve til modenhed), før Mary døde i fødslen i 1615 CE. Han giftede sig hurtigt igen med en Thomasine Clopton samme år og forsørgede sin familie ved at praktisere jura (selvom han aldrig passerede baren). I 1616 CE døde Thomasine også under fødslen, og han giftede sig med sin tredje kone, Margaret Tyndal, i 1618 CE, og tog ophold på Winthrop -familiens ejendom, Groton Manor. Hans ældste søn, John Winthrop den Yngre (l. 1606-1676 CE, et af de overlevende børn i hans første ægteskab), fulgte sin fars eksempel inden for uddannelse og en karriere inden for jura og ville senere spille en stor rolle i koloniseringen af Ny England.

Familien fortsatte deres hengivenhed til den puritanske vision om kristendom, selvom dette i stigende grad forårsagede problemer for tilhængere på grund af forfølgelser fra den anglikanske kirke. Den anglikanske kirke havde erstattet romersk katolicisme under regeringstid af Henry VIII i England (1509-1547 CE), og fra den tid var den engelske monark kirkens overhoved. Kritik af Kirken blev synonym med forræderi mod tronen under Elizabeth I af England (1558-1603 CE), og forfølgelser blev standard under James I fra England (r. 1603-1625 CE). Da Karl I af England (r. 1625-1649 CE) kom til tronen, blev situationen for puritanere kun værre. Puritanere blev forfulgt regelmæssigt, og i 1629 opløste Charles I parlamentet, så han kunne regere uden indblanding. Mange puritanere mistede deres job på dette tidspunkt, især dem, der havde stillinger vedrørende regeringen eller kirken, og Winthrop var blandt disse.

Reklame

Den store migration og ekspansion

England havde været engageret i forsøg på at kolonisere Nordamerika siden 1580'erne med varierende succes. Roanoke -kolonien havde mislykkedes, og Jamestown -kolonien i Virginia, der blev grundlagt i 1607 CE, mistede 80% af sin befolkning, før den fandt fodfæste efter 1610 CE. Popham -kolonien i Maine, også grundlagt i 1607 CE, varede kun 14 måneder, før den blev opgivet. Plymouth -kolonien, der blev grundlagt i 1620 CE, var imidlertid i stand til at etablere sig inden for et år i Massachusetts, og dens kolonister (som var puritanske separatister, dem der var fuldstændig adskilt fra Kirken i stedet for at arbejde for reformer) sendte glødende rapporter tilbage om et grænseløst land af muligheder, som tilskyndede andre til at følge deres eksempel.

Massachusetts Bay Company blev dannet for at finansiere en ekspedition til den nye verden og sendte et forhåndsbesætning, ledet af John Endicott (ca. 1600-1665 CE), for at fastslå, hvad der ville blive Massachusetts Bay Colony. Endicott, den første guvernør i kolonien, var en puritansk separatist kendt for sit hurtige temperament og intolerance. En af hans første handlinger ved ankomsten til Massachusetts var støtte til et angreb fra Plymouth-kolonien på den uortodokse Merrymount-koloni ledet af Thomas Morton (ca. 1579-1647 CE), som i det mindste nominelt var anglikansk.

Mens Endicott var på arbejde i Nordamerika, valgte Massachusetts Bay Company -aktionærerne i England Winthrop som guvernør for den nye koloni. Winthrop forlod England, i selskab med to af hans sønner, ombord på skibet Arbella i april 1630 CE, ledende tre andre skibe med omkring 700 puritanske kolonister. Enten lige før afgang eller en gang i gang holdt Winthrop sin berømte prædiken En model for kristen velgørenhed hvor han understregede betydningen af ​​fælles arbejde i retning af et enkelt mål, og hvad der stod på spil i den satsning, de havde påbegyndt:

Reklame

Vi skal strikkes sammen i dette værk som én mand, vi skal underholde hinanden i broderlig hengivenhed, vi skal være villige til at forkorte os selv for vores overflødigheder til forsyning af andres nødvendigheder, vi skal opretholde en velkendt handel sammen i al sagtmodighed, mildhed, tålmodighed og liberalitet, vi skal glæde os over hinanden, gøre andres vilkår til vores egne, glæde os sammen, sørge sammen, arbejde og lide sammen, altid have for vores øjne vores kommission og fællesskab i arbejdet, vores fællesskab som medlemmer af samme legeme, så skal vi bevare åndens enhed i fredens bånd, Herren vil være vores Gud og glæde ved at bo blandt os, som sit eget folk, og vil beordre en velsignelse over os på alle vores måder, så vi vil se meget mere af hans visdom, magt, godhed og sandhed end tidligere vi har været bekendt med, vi vil opdage, at Israels Gud er blandt os, når ti af os vil være i stand til at modstå tusind af vores fjender, når han skal gøre os til en ros og g lory, at mennesker vil sige om efterfølgende plantager: Herren gør det som New England, for vi må overveje, at vi skal være som en by på en bakke, alle menneskers øjne er på os, så hvis vi behandler falskt vor Gud i dette arbejde, vi har påtaget os og derfor får ham til at trække sin nuværende hjælp fra os, vi vil blive gjort til en historie og et ord gennem verden, vi vil åbne fjendernes mund for at tale ondt om Guds veje og alle professorer for Guds skyld, vil vi skamme ansigterne på mange af Guds værdige tjenere og få deres bønner til at blive til forbandelser over os, indtil vi bliver fortæret ud af det gode land, hvor vi skal hen. (Hall, 169)

Dette koncept om kolonien som en 'by på en bakke', som hele verden så på og den afgørende betydning af dens succes for Guds ære, ville informere koloniens politik og Winthrops styre. Kun dem med samme sind, der var villige til at arbejde hårdt med andre mod succes, ville blive tolereret i kolonien. Enhver, der forårsagede uenighed eller rejste spørgsmål vedrørende teologi eller kristen praksis, ville blive sendt væk.

Winthrop og hans flåde ankom i juni 1630 CE og blev mødt af Endicott i Salem. Winthrop afviste Salem som manglende til sine formål og etablerede en ny bosættelse på et sted, som kaptajn John Smith (l. 1580-1631 CE) af Jamestown berømmelse havde noteret på sine kort fra 1614 CE som det bedste dette blev til byen Boston. For at undgå overbelægning (og også for at forhindre sig i at blive et let angrebsmål) organiserede Winthrop ekspeditioner op og ned ad Charles River, der etablerede Cambridge, Charlestown, Dorchester, Medford, Roxbury og Watertown.

Mellem deres ankomst og foråret 1631 CE mistede disse kolonier omkring en fjerdedel af deres befolkning på grund af sygdom og andre årsager, men blev ved med at etablere og udvikle et lysende eksempel på et puritansk kristent samfund. Winthrop førte med et godt eksempel, byggede sit eget hjem og hjalp andre med deres såvel som i opførelsen af ​​offentlige bygninger. Som guvernør kunne han have tildelt meniel arbejde til andre, men han levede de ord, han havde forkyndt i sin prædiken, og forpligtede sig til den samme arbejdsbyrde som alle andre.

Reklame

Styring og konflikt

Winthrop var ikke kun en flittig arbejder i enhver henseende, men højtuddannet, velbevandret i Bibelen, en studerende i historie og en skarp observatør af de seneste begivenheder. Han var klar over, hvordan, da Jamestown endelig lykkedes, kong James I havde tilbagekaldt det private charter fra Virginia Company, der havde finansieret det og taget direkte kontrol over kolonien gennem et kongeligt charter. For at forhindre dette i at ske i Massachusetts Bay Colony havde Winthrop taget chartret med sig, frem for at aflevere det til ekspedienterne, da han forlod England. Hvis Charles I ønskede at følge den præcedens, der blev skabt af James I, måtte han sende udsendte til Nordamerika for at tilbagekalde chartret.

Denne eneste handling lagde det originale dokument, der validerede og legaliserede kolonien, i Winthrops hænder og reelt skiftede den offentlige myndighed fra England til New England. Det beskyttede også kolonien mod senere juridiske angreb i 1630'erne CE bragt af advokaten og tidligere leder af Merrymount Colony, Thomas Morton, der var blevet forvist fra Nordamerika af Winthrop i 1630 CE og sendt tilbage til England. Det lykkedes faktisk Morton i sin retssag at få chartret ophævet, men hans indsats kom til intet, fordi det egentlige charter blandt andet var i Winthrops hænder, og det blev betragtet som en for stor indsats og besvær at sende nogen fra England for at få det tilbage.

Winthrop grundlagde sin koloni som en republik, hvor magistrater vælges ved folkeafstemning, men forblev tro mod hans vision om at etablere og udvikle et fællesskab af ligesindede puritanere. Hans politik i denne henseende er bedst eksemplificeret ved hans forvisning af Roger Williams, en puritansk separatist, der først hævede stemme for uenighed i opposition til den puritanske regering, og derefter under den antinomiske kontrovers (Antinomian = "imod lovene"), da Anne Hutchinson, John Wheelwright og Thomas Hooker anklagede Winthrop og regeringen for anti-bibelske synspunkter og politikker for at etablere et fællesskab, der baserede deres håb om frelse af værker i stedet for Guds nåde.

Puritanerne troede på forudbestemmelse - at Gud havde valgt de udvalgte, der ville blive 'frelst', og der var ikke noget, nogen kunne gøre selv for at fortjene frelse - men mente også, at man skulle handle som om man var medlem af de udvalgte og et aspekt af dette var at opnå økonomisk succes og stabilitet gennem hårdt arbejde. Hutchinson og de andre havde ingen indvendinger mod sådant arbejde, men sidestillede ikke ens aktiviteter med håbet om frelse. Winthrop forviste til sidst dem alle, hvilket resulterede i kolonisering af Rhode Island af Williams, Hutchinson og Wheelwright og Connecticut af Hooker.

Indisk politik og Pequot -krig

Winthrops opfattelse af indianerne var, at de ikke kun havde stort behov for frelse, men åndeligt havde sendt puritanerne et anmodning om hjælp til dette. Han mente, at det var puritanernes ansvar at 'civilisere' og kristne de indfødte i Nordamerika. Winthrop mente, at Gud havde banet vejen for dette ved at sende sygdom omkring 30 år før hans ankomst, hvilket havde dræbt så mange indfødte, at det gjorde engelsk bosættelse lettere. Han bemærkede også, at da de indfødte ikke gad at markere grænser for deres lande og ikke syntes at gøre meget brug af dem, kunne de, der ikke havde indfødte bosættelser på dem, frit tages af kolonister. Mellem 1630-1640 CE ville 20.000 sådanne kolonister ankomme til Massachusetts og ville kræve mere og mere jord, som Winthrop sagde, at de var velkomne til.

Selvom Winthrop ofte får skylden for Pequot -krigen og bestemt havde en hånd med i at forårsage problemerne, var han ikke engang guvernør på det tidspunkt, hvor konflikten startede. Sir Henry Vane (l. 1613-1662 CE) var guvernør i 1636 CE, og han sendte Endicott for at mødes med Niantic (bifloder til Pequot). Han godkendte imidlertid ikke vold eller afbrænding af landsbyerne, og det var faktisk Endicott, der var ansvarlig for at starte krigen. En erhvervsdrivende ved navn John Stone blev angiveligt dræbt af Niantic -stammen i 1634 CE som gengældelse for Stones mord på en Niantic -chef, og derefter to år senere blev en anden trader ved navn John Oldham dræbt nær Block Island, beboet af Niantic.

Vane godkendte opfordringen til erstatning for drabene, som omfattede en betydelig mængde wampum (betragtes som ganske værdifuld), aflevering af indianerne, der var ansvarlige for drabene, og en række børn af Pequots som gidsler, der skulle holdes for at sikre fremtidig overholdelse af handel og handel. Da disse krav blev afvist, brændte Endicott - som igen ikke havde tilladelse til at indlede fjendtligheder - Niantic og Pequot landsbyer og dræbte en række af de indfødte.

Winthrop var guvernør igen i 1637 CE, da Pequot -angreb på engelske bosættelser endelig førte til Mystic Massacre den 26. maj 1637 CE, hvor over 700 Pequots blev myrdet - mange kvinder og børn - da kolonister satte deres befæstede landsby i brand og skød dem, der forsøger at flygte. Læreren David J. Silverman bemærker Winthrops svar på dette som "Massachusetts Bay Colony mindede sejren ved at erklære en offentlig taksigelsesdag, efter at dens soldater vendte sikkert hjem" (224). Denne proklamation, der ofte forkert tilskrives William Bradford fra Plymouth Colony, er blevet et omdrejningspunkt for indianske protester mod Thanksgiving Day i USA årligt. Pequots, der overlevede massakren, blev solgt til slaveri for livet enten i regionen - som slaver til Mohegan, Narragansett og engelsk - eller i Bermuda og Vestindien.

Konklusion

Winthrops kone Margaret døde i 1647 CE, og han giftede sig med sin fjerde kone, Martha Rainsborough, senere samme år. Han havde tjent som guvernør i kolonien i næsten 20 år, da han døde af naturlige årsager den 26. marts 1649 CE. Han blev begravet med hæder på kirkegården, der blev King's Chapel Burying Ground i byen Boston.

Selvom det ofte hævdes, at puritanerne koloniserede New England, der søgte og etablerede religionsfrihed, gjaldt denne frihed faktisk kun for dem selv, de havde ringe tolerance over for andres religiøse overbevisning. Winthrop gør dette klart i hans En lille tale om frihed, leveret efter en udfordring til hans myndighed i 1645 CE. Han hævder, at naturlig frihed er ens private bekymring, men er underordnet borgerlig frihed, som opretholdes af guddommelig vilje og eksemplificeres af regeringen i den koloni, han havde etableret. Gud selv satte magistrater over folket for at hjælpe med at begrænse deres ønske om at udtrykke naturlig frihed og tilpasse sig civil frihed. Dette koncept, i ændret form, informerer fortsat politikken i Amerikas Forenede Stater.

Winthrops andre skrevne værker ville også påvirke udviklingen af ​​USA's politik og vision om sig selv og blive især populær i det 20. århundrede e.Kr., da hans vision om kolonien som en 'by på en bakke' først blev anvendt på USA generelt af præsident John F. Kennedy (tjente 1961-1963 CE) og derefter af præsident Ronald Reagan (tjente 1981-1989 CE). Længe før deres tid var Winthrops vision imidlertid kommet for at informere den nye nations udvikling og selvbillede og opmuntre troen på Nordamerika og derefter USA som et land, der var særlig velsignet af Gud, og som gav alle mulighed for at realisere deres drømme.


Bidrag

Selvom han er blevet glemt gennem tiden, skrev John Winthrop mange indflydelsesrige skrifter om religion, regering og historie. Winthrop skrev og holdt en prædiken med titlen En model for kristen velgørenhed.

I den indeholdt sætningen, & ldquoCity upon a Hill & rdquo, som kommer fra Jesus & rsquo -prædiken på bjerget. I denne prædiken hævdede Winthrop, at puritanernes emigration til Massachusetts Bay Colony var en særlig pagt med Gud om at udvikle et hellig samfund.

Han skrev også Erfaring som talte om den kristne oplevelse.

Winthrop var den første guvernør i Massachusetts Bay. I løbet af denne tid førte han en journal, der nu er under titlen, & ldquoThe History of New England. & Rdquo Winthrop & rsquos journal er en af ​​de største historiske skrifter i New England.

Dette sammen med Plymouth Colony & rsquos guvernør William Bradford & rsquos & ldquoOf Plymouth Plantation & rdquo, Cotton Mather & rsquos & ldquoMagnalia Christi Americana & rdquo, og Edward Johnson & rsquos & ldquoWonder-Working Providence of Sions Saviour i New England & rdquos, der hjalp indflydelse.

Han var også en indflydelsesrig stemme under Anne Hutchinson -kontroversen.

Han skrev & ldquoEn kort historie om Antinomiernes, Familisternes stigning, regeringstid og ødelæggelse, og Libertines, der inficerede kirkerne i New England& rdquo, som fortalte historien om den antinomiske kontrovers omkring Anne Hutchinson i Massachusetts Bay Colony.

Den indflydelsesrige puritanske leder og Massachusetts Bay Governor døde i sit hjem den 26. marts 1649.


John Winthrop - Historie

Samlinger af Massachusetts Historical Society
(Boston, 1838), 3. serie 7: 31-48.)

SKRIVET OM bord på ARBELLAEN, OM ATLANTISK OCEAN.

[Side 33] Af æren. John Winthrop Esqr. I sin passage (med et stort selskab af religiøse mennesker, hvoraf de kristne stammer var han den modige leder og berømte guvernør) fra øen Great Brittaine til New-England i Nordamerika. Anno 1630.

CHRISTIAN CHARITIE.

En model heraf.

GUD ALMÆRTIG i sin mest hellige og kloge forsyn har han forladt menneskehedens tilstand, da nogle altid skal være rige, nogle fattige, nogle høje og fremtrædende i magt og værdighed, andre mener og underordner sig.

1 Reas. Først at være i overensstemmelse med resten af ​​hans verden, idet han var glad for at vise sin visdoms herlighed i skabningernes mangfoldighed og forskel og hans magts herlighed for at beordre alle disse forskelle til bevarelse og godt for hele og hans storheds herlighed, at da det er prinsernes herlighed at have mange officerer, ville denne store konge have mange forvaltere og regne sig selv mere æret ved at uddele sine gaver til mand for mand, end hvis han gjorde det af sin egen med det samme hænder.

2 Reas. For det andet for at han kunne have større anledning til at vise sin Ånds værk: først over de ugudelige [Side 34] moderere og tilbageholde dem: ville, at de rige og mægtige ikke skulle spise de fattige eller de fattige og disponerede rejse sig imod og ryste deres yoake af sig. 2ly I regeneratet, ved at udøve sine nådeforhold i dem, som i ristene, er deres kærlighed, barmhjertighed, mildhed, temperament & ampc. I de fattige og ringere sorte, deres tro, tålmodighed, lydighed & ampc.

3 Reas. For det tredje, at ethvert menneske måske har brug for andre, og derfor kan de alle være strikket næsten sammen i båndene af broderlig kærlighed. Deraf fremgår det klart, at noget menneske er gjort mere hæderligt end en anden eller mere velhavende & ampc., Ud fra en særlig og enestående respekt for sig selv, men for sin skabers ære og skabningens fælles bedste. Derfor forbeholder Gud sig stadig denne ejendoms ejendom som Ezek. 16. 17. han kalder der rigdom, hans guld og sit sølvog Prov. 3. 9. han gør krav på deres tjeneste, som han forfalder til, ære Herren med din rigdom & ampc.-Alle mænd bliver således (ved guddommelig forsyn) rangeret i to slags, riche and poore under the first forstås alle som er i stand til at leve komfortabelt ved deres egne midler, der er behørigt forbedret, og alle andre er fattige i henhold til den tidligere distribution . Der er to regler, hvorved vi skal gå den ene mod den anden: Retfærdighed og barmhjertighed. Disse adskiller sig altid i deres handling og i deres formål, men kan begge være enige om det samme emne i hver sin henseende, da der nogle gange kan være en anledning til at vise barmhjertighed over for en rig mand i en eller anden pludselig fare eller nød, og også gøre af mere retfærdighed til en fattig mand med hensyn til en eller anden pertikulær kontrakt & ampc. Der er ligeledes en dobbelt lov, hvormed wee reguleres i vores samtale mod en anden i både tidligere henseender, naturens lov og nådens lov eller den morrallære eller evangeliets lov, for at udelade retsstatsprincippet som ikke behørigt tilhører dette formål på anden måde, end det kan komme i betragtning i visse relevante tilfælde. Ved den første af disse love blev mennesket, da han blev bemyndiget, befalet, at alle skulle elske sin næste som sig selv. På denne grund står alle forskrifterne for den morrallske lov, der angår vores omgang med mennesker. For at anvende dette på barmhjertighedsværkerne kræver denne lov to ting. Først at hver mand har råd til sin hjælp til en anden i hver [Side 35] lyst eller nød. For det andet, at han udfører dette af den samme kærlighed, der gør ham forsigtig med sine egne varer, ifølge vor Frelsers (Math.) Hvad du end vil, at mennesker skal gøre mod dig. Dette blev praktiseret af Abraham og Lot i at underholde englene og den gamle mand i Gibea. Nådens lov eller Gospell har en vis forskel fra førstnævnte som i disse henseender. Først blev naturens lov givet til mennesket i uskyldsboet dette af evangeliet i regenereringsboet. 2. den første foreslår den ene mand til den anden, som det samme kød og billede af Gud dette som en bror i Kristus og i fællesskab med den samme Ånd, og skulle lære at skelne mellem kristne og andre. Gør godt for alle, især for troens husstand på denne grund skulle israelitterne gøre en forskel mellem brødrene til sådanne, som var fremmede, men ikke fra kanaanæerne.

3ly. Naturens lov ville ikke give nogen regler for håndtering af fjender, for alle skal betragtes som venner i uskyldstilstanden, men Gospell befaler loue til en fjende. Bevis. Hvis din fjende sult, fodre ham Elsk dine fjender, gør godt mod dem, der hader dig. Matematik. 5. 44.

Denne lov for Gospell giver ligeledes forskel på årstider og lejligheder. Der er en tid, hvor en kristen skal sælge alt og give til de fattige, som de gjorde i apostlenes tid. Der er alligevel en tid, hvor kristne (selvom de ikke giver alt endnu) skal give ud over deres evner, som de i Makedonien, Kor. 2, 6. På samme måde kræver fællesskab af farer ekstraordinær liberalitet, og ville gøre fællesskab i en særlig service til kirken. Endelig, når der ikke er andre midler, hvorved vores kristne bror kan blive lettet i sin nød, må vi hjælpe ham ud over vores evne frem for at friste Gud til at hjælpe ham med mirakuløse eller ekstraordinære midler.

Denne barmhjertighedspligt udøves af slagsen, Giueving, udlån og tilgivelse.-

Søgen. Hvilken regel skal en mand overholde i forhold til foranstaltningen?

Ans. Hvis tiden og anledningen er almindelig, skal han giue ud af sin overflod. Lad ham lægge til side, som Gud har velsignet ham. Hvis tiden og lejligheden er ekstraordinær, [Side 36] han må styres af, at de tager dette med alle, at så kan en mand sandsynligvis ikke gøre for meget, især hvis han kan efterlade sig selv og sin familie under sandsynlige midler til behagelig ophold.

Objekt. En mand skal lægge op for eftertiden, fædrene lægge op for eftertiden og børn, og han er værre end en vantro, der ikke forsørger sin egen.

Ans. For det første er det almindeligt, at det skal tolkes som sammenligning, at det skal være beregnet til det almindelige og sædvanlige fædreforløb og ikke kan strække sig til ekstraordinære tider og lejligheder. For det andet sted taler apostlen imod sådan som vandrede uhøjtideligt, og det er uden tvivl, at han er værre end en vantro, der gennem sin egen sløve og vellyst vil forsømme at forsørge sin familie.-

Objekt. Den vise mands øje er i hovedet, siger Solomon, og forudser pesten derfor må han forudsige og lægge sig op mod onde tider, når hee eller hans kan have brug for alt, hvad han kan samle.

Ans. Netop dette argument Salomo bruger til at overtale til liberalitet, Prædiker: Kast dit brød på vandet, og thi du ved ikke, hvilken ondskab der kan komme over landet. Lukas 26. Gør jer venner med uretfærdighedens rigdom vil du spørge, hvordan det skal være? meget godt. For først giver den, der giver de fattige, lån til herren, og han vil tilbagebetale ham selv i dette liv hundrede gange til ham eller hans.- Den retfærdige er altid barmhjertig og låner, og hans afkom nyder velsignelsen og foruden ved vi, hvilken fordel det vil være for os på regnskabsdagen, når mange sådanne vidner vil stå frem for os at være vidne til forbedringen af ​​vores højde. Og jeg ville kende til dem, der gerne vil have meget for at lægge sig til den kommende tid, om de holder det for at være Gospell, Math. 16. 19. Læg ikke op for jer selv skatte på jorden & ampc. Hvis de anerkender det, i hvilket omfang vil de tillade det? hvis kun til disse primitive tider, lad dem overveje grunden til, at vor Frelser støtter den. Den første er, at de er underlagt voldgraven, rusten, theife. For det andet vil de stjæle hjertet væk hvor skatten er der, vil hjertet være alt for godt. Årsagerne er af samme kraft til enhver tid. Derfor skal formaningen være generel og evig, altid med hensyn til kærlighed og hengivenhed [Side 37] til rigdom og med hensyn til tingene i sig selv, når enhver speciel service til kirken eller pertikulær nød hos vores bror gør brug for dem, ellers er det ikke kun lovligt, men nødvendigt at lægge sig op som Joseph gjorde for at være klar til sådanne lejligheder, som Herren (hvis forvaltere vi er af dem) vil kalde dem fra os Kristus giver os et forekomst af det første, da han sendte sine disciple til røv og bad dem svare ejeren således, har Herren brug for ham: soe når Tabernaklet skulle bygges, sender han til sit folk for at kalde deres sølv og guld, & ampc og yeildes noe anden grund, men at det var for hans arbejde. Da Elisha kommer til enken efter Sareptah og finder hende forberede sig på at gøre sin skamplet klar til sig selv og familien, byder han hende til første forsørgelse for ham, han udfordrer først Guds parte, som hun først skal give, før hun skal tjene sin egen familie. Alle disse lærer os, at Herren ser ud til, at når han glæder sig over at kræve sin ret i noget, vi har, må vores egen interesse have stået til side, indtil hans turne bliver serveret. For den anden skal vi se noget længere end til Johannes 1. den, der har denne verdens goder, og ser sin bror trænge til sig og lukker sin medfølelse fra ham, hvordan bor Guds kærlighed i ham, som kommer punktligt til denne konklusion, hvis din bror er i nød, og du kan hjælpe ham, behøver du ikke at tvivle, hvad du skal gøre, hvis du elsker Gud, skal du hjælpe ham.

Søgen. Hvilken regel skal vi overholde ved udlån?

Ans. Du skal iagttage, om din bror har tilstedeværende eller sandsynlige eller mulige midler til at tilbagebetale dig, hvis der ikke er nogen af ​​dem, skal du give ham efter hans nødvendighed, hellere derefter låne ham, som han kræver, hvis han har midler til at tilbagebetale dig, du kunst at se på ham ikke som en barmhjertighedshandling, men som handel, hvor du vil gå efter retfærdighedens styre, men hvis hans midler til at tilbagebetale dig kun er sandsynlige eller mulige, er da et objekt for din barmhjertighed, du må låne ham, skønt der er fare for at miste det, Deut. 15. 7. Hvis nogen af ​​dine brødre er fattige & ampc., du skal låne ham tilstrækkeligt. For at mænd ikke måtte afskedige denne pligt ved den tilsyneladende hazzard, fortæller han dem, at selvom Jubiles år var ved hånden (når han skal overføre det, hvis han ikke var i stand til at [Side 38] tilbagebetale det før) alligevel må han låne ham og det sjovt. Det kan ikke give dig lyst til at give ham (siger hee) og fordi nogle måske ville gøre indsigelse, hvorfor skulle jeg så udrydde mig selv og min familie, tilføjer han med hele dit arbejde & ampc for vores Frelser, Math. 5. 42. Fra ham, der ville låne af dig, vendte ikke væk.

Søgen. Hvilken regel skal vi overholde ved afgivelse?

Ans. Uanset om du lånte ved handel eller barmhjertighed, hvis han ikke har noget at betale dig, må du tilgive (undtagen fordi du har en kaution eller en lovlig påstand) Deut. 15. 2. Hvert eneste år skulle kreditor forlade det, han lånte sin bror, hvis han var fattig, som det fremgår af ver. 8. Gem, når der ikke skal være nogen fattig hos dig. I alle disse og lignende tilfælde var Kristus en generel regel, matematik. 7. 22. Hvad du end vil, at mennesker skal gøre mod dig, gør du det samme for dem alle sammen.

Søgen. Hvilken regel skal vi observere og gå efter i tilfælde af fare for samfund?

Ans. Det samme som før, men med større udvidelse mod andre og mindre respekt for os selv og vores egen ret. Derfor var det, at de i den primitive Churche solgte alle, havde alle ting tilfælles, og ingen sagde, at det, han besad, var hans ejendom. På samme måde, da de vendte tilbage fra fangenskabet, fordi arbejdet var stort for genoprettelsen af ​​kirken, og faren for fjender var fælles for alle, henviser Nehemias jøderne til liberalitet og parathed ved at overføre deres gæld til deres brødre og disponere liberalt over for som ønsket, og står ikke på deres egne afgifter, som de måske har krævet af dem. Sådan gjorde nogle af vores forfædre i forfølgelsestider i England, og mange af de trofaste i andre kirker gjorde det, hvoraf vi beholder en hæderlig erindring om dem, og det skal bemærkes, at både i Bibelen og sidstnævnte historier om kirkerne, at sådanne som har været mest velgørende for de fattige helgener, især i disse ekstraordinære tider og lejligheder, har Gud efterladt dem meget rost til eftertiden, som Zacheus, Cornelius, Dorcas, biskop Hooper, Cuttler of Brussells og diverse andre. Bemærk igen, at Bibelen giver noget forbehold for at forhindre enhver i at være over liberalt på denne måde, men alle mennesker til den liberale og ærlige praksis heraf ved de sødere løfter som [Side 39] for eksempel én for mange, Esajas 58. 6. Er det ikke den faste jeg har valgt at løsne ondskabens bånd, at tage de tunge byrder af, lade de undertrykte gå fri og bryde hver yoake, at deale dit brød til de sultne og bringe de fattige, der vandrer ind i din hus, når du ser den nøgne til at dække dem, og derefter skal dit lys brække frem som morgenen, og din sundhed hurtigt vokse, din retfærdighed skal gå foran Gud, og Herrens herlighed omfavne dig, så skal du kalde og Herren vil svare dig & ampc., Ch. 2. 10. Hvis du driver din sjæl ud til de sultne, så skal dit lys springe ud i mørke, og Herren vil hele tiden lede dig og tilfredsstille din sjæl med træk og få dine knogler til at falde, du skal ligne en vandet have, og de skal være af dig, der skal bygge de gamle øde steder & ampc. Tværtimod lægges de fleste tunge forbandelser på, som rettes mod Herren og hans folk, dommer. 5. Forbandelse Meroshe, fordi han ikke kom for at hjælpe Herren. Den, der lukker sine øre fra at høre den fattiges råb, han skal græde og ikke blive hørt Matematik. 25. Goe jer forbandet i evig ild & ampc. Jeg var sulten, og I holdt det ikke, Cor. 2. 9. 16. Den, der sår sparsomt, skal høste sparsomt. Når vi allerede har fastlagt barmhjertighedspraksis i overensstemmelse med reglen om Guds lov, vil det være nyttigt at åbne grunden for det alligevel, idet det er den anden del af budet, og det er den hengivenhed, hvorfra denne barmhjertighedsudøvelse skal opstå, apostlen fortæller os, at dette kærlighed er fuldførelse af loven, ikke at det er nok at loue vores bror og ville noget yderligere, men med hensyn til hans partiers fortræffelighed, der giver enhver bevægelse til den anden som sjælen for kroppen og den magt, den har til at sætte alle fakulteter på arbejde i det ydre udøvelse af denne pligt, som når vi byder en til at slå klokken, lægger han ikke hånden på hammeren, som er lydens umiddelbare instrument, men sætter sig i gang med at kende den første mouer eller maine wheele, der helt sikkert vil frembringe den lyd, som han har til hensigt. Så måden at henlede mennesker til barmhjertighedsværker på, er ikke med magt Argument fra arbejdets godhed eller nødvendighed, for selvom denne årsag kan håndhæve, en begrundelse for en eller anden nuværende barmhjertighedshandling, som det er hyppigt i erfaring, men alligevel det kan ikke få sådan en vane til at fungere [Side 40] en sjæl, som ved enhver lejlighed vil få det til at fremkalde den samme virkning, men ved at indramme disse følelser af loue i hjertet, som naturligvis vil bringe den anden, som enhver årsag frembringer virkningen.

Den definition, som Bibelen giver os af loue, er denne. Kærlighed er perfektionens bånd, først er det en binding eller ligament. 2. det gør arbejdet perfekt. Der er noget legeme, men består af partier og det, der knytter disse partier sammen, giver kroppen dets perfektion, fordi det gør hver part sammenhængende til andre, da de derved indbyrdes deltager med hinanden, både i styrke og svaghed, i nydelse og smerte. For eksempel i den mest perfekte af alle kroppe gør Kristus og hans kirke et legeme til, at alle dele af dette legeme blev betragtet som et parte, før de blev forenet, var lige så uforholdsmæssige og lige så uoverensstemmende som mange modstridende kvaliteter eller elementer, men når Kristus kommer, og ved hans ånd og loue strikker alle disse partier til sig selv og hinanden, er det blevet det mest perfekte og bedst proportionerede legeme i verden, Ef. 4. 16. Kristus, ved hvem hele kroppen strikkes sammen af ​​hver led til dets møbler, i henhold til den virkelige kraft, der er i mål for enhver perfektion af partes, en herlig krop uden plet eller rynke ledbåndene heraf er Kristus, eller hans kærlighed, for Kristus er kærlighed, 1. Johannes 4. 8. Så denne definition er rigtig. Kærlighed er perfektionens bånd.

Derfor kan vi ramme disse konklusioner. 1. Først og fremmest er sande kristne ét legeme i Kristus, 1 Kor. 12. 12. 13. 17. I er Kristi legeme og medlemmer af deres parte. Alle dele af denne krop, der således vnited, bliver gjort sammenhængende i en særlig relation, da de skal have brug for at tage del i hinandens styrke og svaghed glæde og sorg, ve og ve. 1 Kor. 12. 26. Hvis et medlem lider, lider alle med det, hvis man er i ære, glæder alle sig over det. 2ly. Ledbåndene i denne krop, der strikkes sammen, er loue. 3ly. Noe krop kan være perfekt, som ønsker sit rette ledbånd. [Bemærk] 5ly. Denne fornuftighed og sympati for hinandens forhold vil nødvendigvis indgive i hvert parte et indfødt ønske og bestræbelse på at styrke, forsvare, bevare og trøste den anden. For at insistere lidt på, at denne konklusion er et produkt af alt det tidligere, vil sandheden heraf fremstå både ved forskrift [Side 41] og patterne. 1 Johannes 3. 10. Yee burde lægge dit liv for brødrene. Gal. 6. 2. bær hinandens burthens og ville opfylde Kristi lov. For mønstre har vi, at den første af vor Frelser, der ud af sin gode vilje i lydighed over for sin far, ved at blive en del af dette legeme og blive strikket med det i loues bånd, fandt en så naturlig følelse af vores svagheder og sorg, som han gav sig villigt til døden for at lette skrøbelighederne i resten af ​​hans krop og ville helbrede deres sorg. Af partes lignende sympati lagde apostlene og mange tusinde af Saintes livet for Kristus. Againe lignende kan se i medlemmerne af dette legeme indbyrdes. 1 Rom. 9. Paule kunne have været tilfreds med at have været adskilt fra Kristus, for at jøderne ikke måtte blive afskåret fra kroppen. Det er meget iøjnefaldende, hvad han hævder om hans kærlige deltagelse med hvert medlem hvem er svag (siger hee) og jeg er ikke svag? hvem er krænket, og jeg brænder ikke og igen, 2 Kor. 7. 13. derfor trøstes wee, fordi yee blev trøstet. Om Epafroditus taler han, Fil. 2. 30. at han ikke betragtede sit eget liv som tjeneste for ham. Soe Phebe og andre kaldes kirkernes tjenere. Nu er det tydeligt, at de ikke tjente som løn eller af tvang, men af ​​loue. Lignende vil vi finde i kirkehistorierne, i alle tidsaldre den søde sympati for hengivenheder, der var i kroppens medlemmer hinanden mod hinanden, deres frygtfuldhed ved at se og lide sammen, hvor liberale de var uden at forpinde sig, havnere uden modvilje og hjælpsom uden bebrejdelse og alt deraf, fordi de havde en stærk loue iblandt dem, hvilket kun gør udøvelse af barmhjertighed konstant og let.

Den næste overvejelse er, hvordan denne loue bliver til. Adam i sin første ejendom var en perfekt model af menneskeheden i alle deres generationer, og i ham blev denne loue perfektioneret med hensyn til vanen. Men Adam, lej sig selv fra sin Skaber, lej hele hans efterkommere alt fra hinanden, hvorfra det kommer, at ethvert menneske bæres af dette princip i ham for at elske og søge sig selv, og således fortsætter et menneske, indtil Kristus kommer og tager besiddelse af sjæl og indgyder et andet princip, kærlighed til Gud og vores bror, og det sidste har fortsat alt [Side 42] forsyning fra Kristus, som hovedet og rødden, hvormed han er vnited, får den dominerende i sjælen, so ved lidt og lidt bortviser den førstnævnte. 1 Johannes 4. 7. du kommer fra Gud og hver den, der elsker, er født af Gud, ville, at denne loue er frukten af ​​den nye fødsel, og ingen kan få den, men den nye skabning. Når denne kvalitet således dannes i menneskers sjæl, virker den som Ånden på trebenene. Ezek. 39. ben kom til ben. Det samler de spredte knogler eller den perfekte gamle mand Adam og strikker dem sammen til et legeme igen i Kristus, hvorved et menneske igen er blevet en levende sjæl.

Den tredje betragtning vedrører udøvelsen af ​​denne loue, som er todelt, indad eller udad. Det ydre er blevet håndteret i den tidligere forord til denne diskurs. Fra udfoldelsen må den anden vej indtage den maksimale filosofi. Lignende lignende gaudet, eller som vilje til at lide for ting, der vendes med utilfredshed til hinanden, grunden til det er fra en forskelligartethed eller stammer fra den modsatte eller anden karakter af tingene selv for grunden til loue er en frygt for en vis lighed i de ting, der var tiltrukket af det, der påvirker det. Dette er årsagen til, at Herren elsker skabningen, og han vil se, at den hader noget af sit billede i den, at han elsker sine udvalgte, fordi de er som ham selv, han ser dem i sin elskede søn. Så en mor elsker hendes barn, fordi hun helt og holdent opfatter en lighed med sig selv i den. Således er det mellem medlemmerne af Kristus hver for sig, ved Åndens arbejde, hans enestående billede og lighed i en anden, og kan derfor ikke andet end at holde af ham, som han elsker sig selv. Når sjælen, der er af selskabelig karakter, finder noget, der ligner sig selv, er det som Adam, da Eva blev bragt til ham. Hun må være et med sig selv. Dette er kød af mit kød (siger han) og ben af ​​min knogle. Soe soule opfatter en stor delighte i det derfor ønsker hun nærhed og fortrolighed med det. Hun har en stor tilbøjelighed til at gøre det godt og modtager sådant indhold i det, da hun frygter at miste sin elskede, hun skænker det i sit hjertes inderste garderobe. Shee vil ikke holde ud, at det vil ønske noget godt, som hun kan give det. Hvis hun ved en lejlighed bliver trukket tilbage fra selskabet med det, ser hun stadig mod det sted, hvor hun forlod sin elskede. Hvis hun hørte det stønnen, shee [Side 43] er med det i øjeblikket. Hvis hun finder det trist og trøstes, sukker og stønner hun med det. Hun har noget glæde at se sin elskede glad og blomstrende. Hvis hun ser det forkert, kan hun ikke høre det uden lidenskab. Shee sætter noget på bånd til hendes følelser og har heller ikke tænkt på belønning. Shee findes godt nok i udøvelsen af ​​hendes loue mod det. Wee kan se, at dette virkede til live i Jonathan og David. Jonathan en tapper mand udstyret med kærlighedens ånd, da han opdagede den samme ånd i David, havde han i øjeblikket sin hjerte strikket til ham ved denne ligament af loue soe, at det siges, at han elskede ham som sin egen sjæl, han tager så stor glæde ved ham, at han stripper sig for at pryde sin elskede. Hans fars kongedømme var ikke dyrebar for ham som hans elskede David, David skal have det med al sin hjerte. Selv ønsker han noget mere, men at hee kan være i nærheden af ​​ham at glæde sig over sit gode. Hee vælger at tale med ham i ørkenen selv til hazzard af hans eget liv, snarere end med de store Courtiers i sin fars Pallace. Når hee ser fare mod ham, skåner hee hverken sjældne smerter eller fare for at dirigere den. Når skaden blev tilbudt, elskede han David, men han ville ikke bære det, dog fra sin lille far. Og når de kun skulle parte i en sæson, troede de, at deres hjerte ville have brækket for sorg, hvis ikke deres følelser var fundet udluftede af overflod af tårer. Andre tilfælde kan bringes til at vise arten af ​​denne kærlighed som Ruthe og Naomi, og mange andre, men denne sandhed er ryddet nok. Hvis nogen indvender, at det ikke er muligt, at loue skal opdrættes eller opretholdes uden håb om fornødent, er det forfulgt, men det er ikke vores årsag til denne loue er alluayes vnder belønning. Det giver aldrig noget, men det alluayes modtager med fordel For det første i betragtning af, at lem og kærlighed blandt medlemmerne af det samme legeme er gensidige i en yderst ligelig og sød kornme.

Kun 2. Med hensyn til den glæde og det indhold, som loue -øvelsen medfører, som vi kan se i den naturlige krop. Munden er i det hele taget smerterne for at modtage og hakke foden, der tjener til næring af alle de andre dele af kroppen, men det har ingen grund til at klage, først sender de andre partier backe, i adskillige gange, en behørig andel af samme næring, i et bedre form [Side 44] for at styrke og trøste månen. 2. Mødets arbejde ledsages af fornøjelse og indhold, som langt overstiger de smerter, det tager. Soe er det i al kærlighedsarbejde blandt kristne. Partie louing, høster loue igen, som det blev vist før, som soule begærer mere end alle de velhavende i verden. 3ly. Intet giver mere glæde og indhold for sjælen, når den finder det, som den kan elske at elske og leve elsket, er sjælens paradis både her og i himlen. I ægteskabets tilstand er der mange bekvemmeligheder at lære af problemerne i denne tilstand, men lad dem, der har prøvet mest, sig, hvis der er sødme i denne tilstand, der kan sammenlignes med udøvelsen af ​​gensidig loue.

Af de tidligere betragtninger stammer disse konklusioner.-1. For det første er denne loue blandt kristne en virkelig ting, ikke imaginarie. 2ly. Denne loue er lige så absolut nødvendig for Kristi legems væsen, som senerne og andre ledbånd i et naturligt legeme er for den krops væsen. 3ly. Denne loue er en guddommelig, åndelig, naturfri, aktiv, stærk, modig, permanent undervurderer alle ting under dens større genstand og af alle nåderne, dette gør os tættere på at ligne vor himmelske faders dyder. For det fjerde hviler det i loue og velvære i dets beloued. For den fulde kendskab til disse sandheder vedrørende denne nades art, anvendelse og fortræffelighed, hvad det hellige spøgelse efterlod registreret, 1 Kor. 13, kan give den fulde tilfredshed, som er nødvendig for hvert sandt medlem af denne herlige Jesu krop, til at pålægge deres hjerte ved bøn, meditation fortsætte med at udøve mindst den særlige [indflydelse] af denne nåde, indtil Kristus er dannet i dem og de i ham, alle i hinanden, strikket sammen af ​​denne bånd af loue.

Det hviler nu på at anvende denne diskurs ved denne designe, som anførte anledning til at skrive den. Heri er 4 ting, der skal fremsættes først personerne, to gange arbejdet, tre gange slutningen, det fjerde middelværdi. 1. For personerne. Wee er et selskab, der bekender os selv som medlemmer af Kristus, i hvilken respekt, selvom vi var fraværende mange kilometer fra hinanden og havde vores arbejdspladser så fjernt, men vi burde regne os selv sammen af ​​denne kærlighedens bånd, og, [Side 45] leve i udøvelsen af ​​det, hvis vi ville have trøst af vores væren i Kristus. Dette var berygtet i de kristnes praksis i tidligere tider, som det vidnesbyrdes om waldenserne, fra munden på en af ​​modstanderne Aeneas Sylvius "mutuo ament pere antequam norunt", bruger de til at holde af en hvilken som helst af deres religion, selv før de blev bekendt med dem. 2 kun for arbejde vi har i hånden. Det er ved et gensidigt samtykke, gennem en særlig overvurdering af forsyn og mere end en almindelig godkendelse af Kristi Kirker, at opsøge et sted for samliv og Consorteshipp under et behørigt form for regering både ciuill og kirkeligt. I sådanne tilfælde som denne skal omsorgen for offentligheden overvåge alle private henseender, hvorved ikke kun samvittigheden, men også en meget stor mængde pollicy kan binde os. For det er en sand regel, at bestemte godser ikke kan leve i ruinerne af publikum. 3. den ende er at forbedre vores liv for at gøre mere tjeneste for Herren trøst og forstærkning af Christe's krop, hvoraf vi er medlemmer, at vi selv og eftertiden kan være bedre bevaret fra de almindelige fordærv i denne onde verden, for at tjene Herren og arbejde ud vores frelse under kraften og renheden i hans hellige ordinancer. Fjerde for mener hvorved dette skal gennemføres. De er todelt, en overensstemmelse med arbejdet og slutter lille aime på. Disse små ser er ekstraordinære, derfor må wee ikke nøjes med almindelige meninger. Uanset hvad vi gjorde, eller burde have gjort, da vi levede i England, skal det samme gøre doe og meget mere, hvor vi skal. Det, som de fleste i deres kirker fastholder som troende i erhvervet, må vi indbringe i velkendt og konstant praksis som i denne pligt for loue, wee skal love broderligt uden dissimulation, wee skal love hinanden med et rent hjerte inderligt. Wee må være en anden burthens. Vi må ikke kun se på vores egne ting, men også på vores brødres ting. Vi må heller ikke tænke på, at Herren vil bære med sådanne svigt i vore hænder, som han skiller sig fra dem blandt hvem vi har levet, og det af disse tre grunde 1. Med hensyn til det mere nærliggende ægteskab mellem ham og os, hvor han har taget os til at være hans, efter mest [Side 46] strikket og ejendommelig måde, hvilket vil gøre dem mere jaloux på vores loue og lydighed. Soe fortæller han til Israels folk, du kender kun til alle Jordens familier, derfor vil jeg straffe dig for dine overtrædelser. 2ly, fordi Herren vil blive helliggjort i dem, der kommer i nærheden af ​​ham. Vi ved, at der var mange, der ødelagde tjenesten for Herren, nogle satte altre op foran sine egne og bragte både mærkelig ild og mærkelige ofre alligevel, men der kom noget ild fra himlen eller anden pludselig dom over dem, som gjorde over Nadab og Abihu , whoe endnu wee tror måske ikke har syndet formodentligt. 31y Når Gud giver en særlig kommission, ser han ud til at have den nøje overholdt i hver artikel Da han gav Saule en kommission til at ødelægge Amaleck, indrykkede Hee sig med ham på visse artikler, og fordi han mislykkedes i en af ​​de mindste, og det på en fe foregivelse, det mistede ham riget, som skulle have været hans belønning, hvis han havde overholdt hans kommission. Således står årsagen mellem Gud og os. Vi er indgået pagt med ham om dette arbejde. Wee haue udtaget en kommission. Herren har givet os lov til at tegne vores egne artikler. Wee haue bekendtgjorde at foretage disse og disse konti i disse og disse mål. Wee har herefter bedt ham om fordel og velsignelse. Hvis nu Herren vil behage at hære os og bringe os i fred til det sted, vi ønsker, så har han ratificeret denne pagt og beseglet vores kommission og vil forvente en streng udførelse af artiklerne i den, men hvis vi forsømmer iagttagelse af disse artikler, som er de ender, vi har lagt frem, og som vil skille sig ud med vores Gud, vil falde til at omfavne denne nuværende verden og retsforfølge vores kødelige hensigter og søge store ting for os selv og vores efterkommere, vil Herren sikkert bryde ud i vrede mod vi hævner os for et så [syndigt] folk og får os til at vide prisen for brud på en sådan pagt.

Nu er den eneste måde at undgå dette skibbrud og sørge for vores efterkommere at følge Micahs råd, at gøre retfærdigt, at elske barmhjertighed, at vandre ydmygt med vores Gud. Til dette formål skal wee strikkes sammen, i dette arbejde, som en mand. Wee må underholde hinanden broderligt [Side 47] kærlighed. Wee må være villig til at forkorte os selv for vores overflødigheder for at forsyne andres nødvendigheder. Wee skal opretholde en velkendt handel sammen i al mildhed, mildhed, tålmodighed og liberalitet. Wee må glæde sig over hinanden, gøre andres betingelser til vores egen glæde sammen, morne sammen, arbejde og lide sammen, og vi vil altid have vores kommission og samfund i arbejdet som medlemmer af samme legeme for øjnene af os. Så skal vi grine bevar åndens enhed i fredens bånd. Herren vil være vores Gud og glæde ved at bo blandt os som sit eget folk, og vil bede en velsignelse over os på alle vores måder. Så vi vil se meget mere af hans visdom, magt, godhed og sandhed, end tidligere vi har været bekendt med. Vi finder ud af, at Israels Gud er blandt os, når ti af os vil være i stand til at modstå tusind af vores fjender, når han vil gøre os til en bøn og ære, som mennesker vil sige om efterfølgende plantager, "Herren gør det sandsynligt, at af Ny England. "For vi må tænke på, at vi skal være som en kattepige på en bakke. Alle menneskers åger er over os. Så hvis vi vil falde forkert med vores Gud i denne opgave, har vi foretaget os og ville få ham til at trække sit tilbage Tilstedeværende hjælp fra os, vi vil blive gjort til en historie og et ord gennem verden. Wee vil åbne fjendernes mund for at tale ondskab om Guds veje og alle professorer for Guds skyld. Wee vil gøre mange til skamme af Guds værdige tjenere og få deres bønner til at blive til forbandelser over os, indtil vi er fortæret ud af det gode land, hvor vi er på vej.

Jeg vil lukke denne tale op med denne formaning af Moses, Herrens trofaste tjener, i hans sidste farvel til Israell, Deut. 30. Troede, at der nu er stillet liv og godt foran os, død og ondskab, idet vi i dag er befalet at elske Herren vor Gud og at holde af hinanden, at vandre i hans veje og at holde hans befalinger og hans bekendtgørelse og hans love, og artiklerne i vores pagt med ham, det vi kan leve og blive mangfoldige, og for at Herren vor Gud velsigner os i det land, hvor vi vil besætte det. Men hvis vores hjerte vender sig, ville vi ikke adlyde, men blive forført og tjene andre guder, vores glæde og fortjeneste, og betjene dem det er [Side 48] foreslog os denne dag, vi vil helt sikkert forgå ud af det gode land, hvor vi passerer over dette store hav for at besidde det

                      Derfor kan vi vælge livet
                      at wee, og vores seede
                      kan liue, ved at adlyde Hans
                      voyce og holdt fast ved ham,
                      for Hee er vores liv og
                      vores velstand.


                    Bemærk: Denne tekst kommer fra en version af prædikenen, der blev offentliggjort i 1838, og den version indeholder ikke det forventede fjerde punkt på side 40. Andre tekster (f.eks. En, der er leveret online af John Winthrop Society) giver det fjerde punkt som "For det fjerde, alle de dele af dette legeme, der på den måde er forenet, er gjort så sammenhængende i et særligt forhold, som de har brug for at tage del i hinandens styrke og svaghed, glæde og sorg, grådighed og ve (1 Kor. 12:26) Hvis et medlem lider , alle lider med det, hvis man er i ære, alle glæder sig over det. "

                    />
                    Hannover historiske tekster samling
                    Tilbage til Hanover College Department of History

                    />


                    Amerikas glemte grundlægger

                    Året er 1630, og en skægget mand i mørkt tøj sidder ombord på Arbella, et fartøj på vej mod bredden af ​​Massachusetts Bay Colony.Han er studiøst ved at skrive en prædiken, som han har titlen & ldquoA Model of Christian Charity & rdquo. Denne mand og hans prædiken vil fortsætte med at definere USA, som vi kender det i dag, og forme selve sjælen i nationen i de kommende århundreder. Forfatteren vil imidlertid fortsætte med at falme i relativ uklarhed.

                    Han hedder John Winthrop. Og han er America & rsquos glemt stiftende far.

                    Dette er et uddrag fra hans prædiken.

                    & ldquoVi vil opdage, at Israels Gud er blandt os, når ti af os vil være i stand til at modstå tusind af vores fjender, når han vil gøre os til en ros og ære, som mennesker vil sige om efterfølgende plantager, "må Herren gøre det som det i New England. " For vi må tænke på, at vi skal være som en by på en bakke. Alle menneskers øjne er på os. Så hvis vi falsk behandler vores Gud i dette arbejde, vi har påtaget os og derfor får ham til at trække sin nuværende hjælp fra os, vil vi blive gjort til en historie og et by-ord gennem verden. & Rdquo

                    & LdquoCity Upon a Hill & rdquo -afsnittet i Winthrop & rsquos tale er kendt for de fleste amerikanere, og mdashit blev berømt citeret af John F. Kennedy i 1961 og igen af ​​Ronald Reagan i 1980 og blev kontinuerligt hentydet til på forskellige måder derefter af amerikanske præsidenter derefter.

                    Dette grundlæggende billede af Amerika som et lysende eksempel, som et fyrtårn for en verden, der er ødelagt af storm, er dybt indlejret i den amerikanske psyke. Det gav anledning til amerikansk exceptionisme & mdash troen på, at Amerika iboende er forskellig fra andre nationer, og at det har en unik mission at transformere verden. Det er en tankegang, der kan ses på arbejde i hele amerikansk historie, herunder gennem i dag.

                    Men hvem var denne mand, der ikke kun grundlagde Massachusetts Bay Colony, men også en nations sjæl?

                    Puritaneren

                    John Winthrop blev født i 1588, samme år som den britiske kongelige flåde ødelagde den spanske armada, hvilket reelt afsluttede det katolske Spaniens regeringstid og hævede det protestantiske Storbritannien som den herskende europæiske magt.

                    Winthrop voksede op i velstående tider som søn af en velhavende grundejer, og som ung begyndte han at føle, at England var i åndelige problemer & mdashits indbyggere forfulgte rigdom på bekostning af deres hellighed, kirken var korrupt , og puritanere blev ligesom den intenst religiøse Winthrop forfulgt.

                    Puritanerne & mdashwho kaldte sig på det tidspunkt & ldquothe Godly & rdquo & mdashwere en gruppe religiøse reformatorer, der havde til hensigt at & ldquopurify & rdquo Church of England af dens katolske praksis.

                    En af de største forskelle mellem puritanere og den engelske kirke var, at puritanere mente, at alle skulle være læsefærdige og kunne læse skrifterne for sig selv. Church of England brugte mellemled, normalt præster, mellem mennesket og Gud.

                    Puritanere følte også, at Church of England var alt for prangende. De rige dekorationer, kunst, udførlige ceremonier og musik var alle distraktioner, som puritanerne følte opmuntret til materialisme og verdslighed.

                    Men puritanerne blev voldeligt blokeret for at ændre den engelske kirke indefra og blev i stigende grad begrænset af engelsk lov, der kontrollerer religionsudøvelse. På grund af alt dette søgte de at etablere nye religiøse bosættelser andre steder, hvor de kunne praktisere deres eget syn på kristendommen i fred.

                    Og i 1629 accepterede John Winthrop, nu advokat, at føre dem til Amerika.

                    Guvernøren

                    Den 8. april 1630 forlod 11 skibe den engelske ø Wight med Winthrop, omkring tusinde puritanere og forsyninger til alle. Det var under denne rejse, at Winthrop skrev og præsenterede sin altafgørende & ldquoA Model of Christian Charity & rdquo.

                    Kort efter landing i Salem overlod daværende guvernør John Endicott styringen af ​​Massachusetts Bay Colony til Winthrop.

                    Fra dette tidspunkt var Winthrop koloniens formende kraft, og på trods af en oprindeligt vanskelig vinter, der tog livet af over 200 kolonister, lagde han med succes grundlaget for en blomstrende koloni. Han var begyndt at oprette sin & ldquoCity on a Hill, og blev hurtigt en faderfigur for den spirende koloni.

                    Meget af koloniens succes hvilede på Winthrop & rsquos tempererede holdning & mdashhe forstod, at en vis uenighed blandt kolonisterne var uundgåelig, især i religiøse spørgsmål. Hans tilbøjelighed til kompromis var med til at opretholde social orden i kolonien.

                    Men hans indflydelse stoppede ikke der. På grund af Winthrop & rsquos puritanske tro på læsefærdigheder, nød Massachusetts Bay Colony hidtil usete uddannelsesmuligheder, og på grund af hans religiøse tro på disciplinens og det hårde arbejdes hellighed havde kolonien ingen mangel på hjælpende hænder. Faktisk tænker Winthrop & rsquos på, at alt, hvad en person gør, inklusive forretninger, skal gøres for Gud og efter bedste evne i høj grad skabte det, vi kender som den moderne amerikanske arbejdsetik.

                    Winthrop ville blive valgt til guvernør flere gange mellem årene 1630 og 1648, hver gang stræbe mod det, han så som en bedre verden, og en bedre livsstil & mdashone radikalt anderledes end Englands & rsquos. Men selv med denne storslåede vision med sit radikale mål arbejdede Winthrop inden for traditionelle midler for at beskytte sin koloni mod farerne ved ekstremisme.

                    Hans var en vision, der nåede himlen, men som var forankret i jorden, og hvad der var nødvendigt for en vellykket koloni i et barskt land.

                    Arven

                    Winthrop & rsquos & ldquoChristian Charity & rdquo -besked & mdashone, der opmuntrede kolonisterne til at elske hinanden med et rent hjerte, inderligt og rdquo, så de kunne & lodquelight i hinanden, sørge sammen og lide sammen & rdquo & mdash skabte en helt unik følelse af fællesskab, der vedvarer.

                    Det sammen med Winthrop & rsquos idé om Amerika som en udvalgt nation, bundet af Gud til at være fremragende i alle sine handlinger, gjorde nationen til, hvad den er i dag. Selvom hans indflydelse nu stort set er blevet sekulariseret, kan du stadig se hans fingeraftryk, uanset hvor du vender dig, og hans varige metafor for Amerika fortsætter med at guide og forme vores nation.

                    & ldquoJeg tror, ​​jeg kan se hele Amerikas skæbne indeholdt i den første puritaner, der landede på disse kyster. & rdquo


                    Lær mere

                    Roger Williams

                    Lær mere om Roger Williams 'historie

                    Mennesker

                    Lær mere om Roger Williams og andre indflydelsesrige mennesker i hans tid.


                    People & amp Ideas: John Winthrop

                    I år 1588 påførte den britiske kongelige flåde et afgørende og ødelæggende nederlag for den spanske armada. Fremover ville det protestantiske Storbritannien styre havene Katolske Spanien blev reduceret til en anden streng europæisk magt. Året for Englands opstigning markerede også fødslen af ​​John Winthrop, født i en velstående middelklassefamilie fra Suffolk.

                    Som ung blev Winthrop overbevist om, at England var i problemer: Inflation kombineret med befolkningstilvækst havde fået mænd til at forfølge rigdom på bekostning af deres sjæl. Bestræbelserne på at reformere den engelske kirke havde vaklet. Nidkære biskopper jagtede religiøse uenige, der modstod at adlyde reglerne. Puritanere som Winthrop blev forfulgt. Da han bekymrede sig om sin fremtid, blev Winthrop fascineret af et nyt venture, Massachusetts Bay Colony, en kommerciel virksomhed, der tilbød chancen for religionsfrihed i den nye verden.

                    Winthrop kæmpede med beslutningen om at opgive sit hjemland. Han var helt klar over, at strabadser havde krævet livet for halvdelen af ​​de pilgrimme, der havde bosat sig i Plymouth 10 år tidligere. Han havde ingen illusioner om de vanskeligheder, der lå foran - et fjendtligt klima, dårlig mad, sygdom og isolation. Da han overlevede en alvorlig ulykke med sin hest, tog han dette som et guddommeligt signal: Gud kaldte ham til at oprette et hellig samfund i ørkenen i New England.

                    Winthrop blev valgt til at fungere som guvernør i den spirende puritanske koloni. Inden jeg forlader Southampton eller måske ombord på flagskibet Arbella, (lærde er uenige om den nøjagtige timing), holdt Winthrop en prædiken med titlen "A Modell of Christian Charity", også kendt som "A City Upon a Hill". Da han mindede dem om deres pagt med Gud, opfordrede han sine medrejsende til at respektere deres pligter og forpligtelser, "eller vi skal forgå." Men underliggende denne advarsel var et budskab om håb. På baggrund af Femte Mosebog konkluderede han: "Let os valgte det liv, som vi og vores afkom måtte leve ved at adlyde hans stemme og holde fast ved ham, for han er vores liv og vores velstand."Og så sejlede Winthrop og hans andre puritanere mod vest for at etablere en model for kristent rigsfællesskab, de håbede ville tjene som et eksempel, som England og hele Europa en dag ville efterligne.

                    I Boston overtog Winthrop koloniledelsen. Hans kræfter virkede vidunderlige og uudtømmelige. Uanset hvad der skulle gøres, forsøgte han at gøre det. Gentagne gange valgt til guvernør var han hovedansvarlig for at opretholde borgerlig og social orden. Politisk enhed krævede religiøs overensstemmelse. Alligevel forstod Winthrop, at et mål for uenighed og uenighed var uundgåeligt. Ved temperament var han en moderat, tilbøjelig til at søge kompromis, som han gjorde, da hans ven Roger Williams begyndte at teste myndighedernes tålmodighed. Samtidig erkendte Winthrop, at der var grænser for uenighed, for udfordringer med religiøs autoritet kunne undergrave politisk orden og social stabilitet. Roger Williams blev til sidst forvist, og da Anne Hutchinson testede disse grænser, tog Winthrop handling. Også Hutchinson blev forvist fra Massachusetts resten af ​​sit liv.


                    Winthrop ønskede, at Massachusetts skulle være en "by på en bakke"

                    Winthrop & rsquos prædiken med titlen & ldquoA Modell of Christian Charity, & rdquo, som han leverede omkring det tidspunkt, hvor hans skib landede i Massachusetts, er berømt for sin hentydning til, hvordan Massachusetts ville være & ldquoa Citty [sic] on a Hill. & Rdquo Selvom dette billede efterfølgende er blevet forbundet til senere amerikansk ekspansionisme og exceptionisme ser Winthrop ud til først og fremmest at have brugt billedet til at bede kolonisterne om at leve ærligt og fromt, fordi en iagttagende verden ville lægge mærke til, hvordan Massachusetts -eksperimentet forløb og ville projektere sin vurdering på dens religiøse overbevisning.


                    John Winthrops "History of New England"

                    Hvis første halvår af 2020 har vist os noget hidtil, er det, at der er utallige kilder til medier, stemmer, meninger og kanaler til at forbinde med hinanden og fortælle tidens historie. Hvordan vil historikere se tilbage på disse dage i vores historie? Hvad vil udgøre vores arkiver og tjene som kilde til indsigt?

                    Da verdens tilstand konstant ændrer sig, får vi mulighed for at tænke tilbage og reflektere over de betydningsfulde dage i historien, der også har præget vores civilisation. Som medlemmer af vores samfund anerkender nutidens oplevelser og deres betydning for MHS ’s vidne til historien: Hvad er dine COVID-19-oplevelser? websted, er der stadig ubegrænsede muligheder for at forbinde med fortiden. I løbet af sommeren vil jeg fremhæve historiske begivenheder og fremvise relevante stykker fra MHS -samlingerne. Ved at se tilbage på disse øjeblikke med modgang, fremgang og pertinens (og deres rester) kan vi opdage, at vores nuværende perspektiv stadig kan påvirkes.

                    Vi begynder denne serie med John Winthrop New Englands historie. De overlevende bind af dette tidsskrift er placeret på MHS blandt Winthrop -familiens papirer og indeholder Winthrops personlige skrifter om "Massachusetts Bay Colony's historie fra sejladsen i Arbella marts 1630 indtil kort før hans død. ” [1] En puritansk advokat, der blev valgt til at lede engelske immigranter og danne en koloni i Massachusetts, fungerede Winthrop som guvernør for Massachusetts Bay Colony og er kendt som "hovedfiguren blandt de puritanske grundlæggere af New England." [2] Tidsskriftet begynder med hans optagelse af rejsen fra England til Amerika, men som tiden gik fungerede det også som en måde at dokumentere borgerlige og sociale detaljer for kolonien. Hans observationer omfattede daglige forekomster af det tidlige New England -liv samt et kig på hans politiske stilling og religiøse ideologier.

                    Dette portræt skildrer John Winthrop (1588-1649) og tilskrives Paul Moschowitz, [19 –] Siden slutningen af ​​kolonitiden har historikere brugt Winthrop ’s journal, først som et manuskript, og siden 1790 i en række forskellige udgaver, til undersøgelse af grundlæggelsen af ​​Massachusetts. [3] Efter at have været genvalgt som guvernør over et dusin gange, er Winthrops historiske redegørelse for hans synspunkter og oplevelser i det tidlige kolonialliv ekstremt værdifuld som kilde til undersøgelse og forståelse af amerikansk historie. Hans beretning om det puritanske liv giver en langt mere grundig redegørelse for de politiske anliggender inden for et ønsket utopi for den nye verden. Tidsskriftet indeholder også henvisninger til mange andre fremtrædende skikkelser i den tidlige New England -historie, herunder William Bradford fra Plymouth, John Cotton, Anne Hutchinson og Roger Williams. Selvom det er en fuldstændig forudindtaget redegørelse for målene og principperne for kolonien, giver dokumentets offentlige karakter os klar indsigt i puritanske idealer i en tid med vækst.

                    John Winthrop journal, New Englands historie (manuskript), bind 1

                    Dette manuskript er kun en lille del af den samlede Winthrop -familiepapirsamling, som omfatter personlige tidsskrifter, manuskripter, dagbøger, gerninger osv. Fra generationer af familiemedlemmer. Selv i dag vil dokumentation af vores egne personlige oplevelser, meninger og reaktioner på historiske begivenheder spille en vigtig rolle i bevarelsen af ​​historien. Da vi forstår, at sådanne skrifter er en personlig eller ensidig beretning om begivenheder, er det unikke perspektiv, som et manuskript som dette bringer til evaluering af historien, uerstatteligt. Som "vidner" til historien er det bydende nødvendigt, at subjektiv dokumentation af begivenheder fortsat bidrager til verdens arkiver. Uanset om det er en blog, Tweet, traditionel dagbogspost eller et håndskrevet brev til en du holder af, kan historiske beretninger nu antage mange former.

                    Jeg opfordrer jer alle til at besøge vores Witness to History -websted og bidrage med jeres historie. Se Winthrop ’s History of New England journal, bind 1 på vores websted, og læs en detaljeret redegørelse for, hvordan mængderne trængte ind i MHS -samlingerne.


                    John Winthrop (1587 - 1649)

                    John Winthrop (12. januar 1587 [1] - 26. marts 1649) var af en godsejerfamilie. Han studerede på Trinity College, Cambridge, kom ind i en familieformue og blev en statsadministrator med stærke puritanske tilbøjeligheder. Han var en velhavende engelsk puritansk advokat. Født i Edwardstone, nær Groton, Suffolk, England, var han en af ​​de ledende skikkelser ved grundlæggelsen af ​​Massachusetts Bay Colony, den første store bosættelse i New England efter Plymouth Colony.

                    John Winthrop er bedst kendt som den puritanske guvernør i Massachusetts Bay Colony, der forlader England på flagskibet Arbella, [1] leder af The Winthrop Fleet fra 1630 den største flåde af englændere, der nogensinde har afgang til den nye verden.

                    Winthrop var en dybt religiøs mand, og han mente, at den anglikanske kirke skulle af med katolske ceremonier. Han og hans tilhængere besluttede at forlade England, fordi de troede, at Gud ville straffe deres land for denne kætteri, og de troede, at de ville være trygge i den nye verden.

                    Han blev valgt til guvernør i kolonien den 20. oktober 1629, [2] før deres afgang i 1630, og han blev genvalgt flere gange, efter at de var ankommet til den nye verden. Som guvernør forsøgte han at holde antallet af henrettelser for kætteri på et minimum, og han modsatte sig tilsløring af kvinder, som mange kolonister støttede.

                    Winthrop fungerede som guvernør i 12 af koloniens første 20 års eksistens. Hans skrifter og vision om kolonien som en puritansk "by på en bakke" dominerede kolonial udvikling i New England og påvirkede regering og religion i nabokolonier.

                    "Winthrop, John,. Han ankom (1630) til skibet Arbella ved Salem og grundlagde kort tid på Shawmut -halvøen den bosættelse, der blev Boston. Han var - med mulig undtagelse af John Cotton - den mest fornemme borger i Massachusetts Bay -kolonien, der tjente som guvernør cirka 12 gange. Han var med til at udforme koloniens teokratiske politik og modsatte sig bredt demokrati. Det var, mens han var viceguvernør og Sir Henry Vane (1613–62) var guvernør, at Winthrop bittert og med succes modsatte sig den antinomiske tro på Anne Hutchinson og hendes tilhængere, der blev støttet af Vane. Kraften for hans indflydelse på Massachusetts historie var enorm. Winthrops journal, som blev redigeret af JK Hosmer og udgivet i 1908 som The History of New England fra 1630 til 1649 er en af den mest værdifulde af amerikanske historiske kilder. " [3]

                    Ægteskaber og børn

                    John giftede sig først, i Great Stambridge, Essex, England, 16. april 1605, Mary Forth (begravet 26. juni 1615). De havde tre sønner og tre døtre [2]:

                    John giftede sig for det andet i Groton, Suffolk, England, 6. december 1615, Thomasine Clopton (døbt 18. februar 1583 begravet 11. december 1616), og de havde en datter, der døde som spædbarn. [2]

                    John blev gift med tredje, Margaret Tyndall i Great Maplestead, Essex, England den 29. april 1618. De havde seks sønner og to døtre [2]:

                    Johns kone Margaret døde i Boston, Massachusetts 14. juni 1647. Han giftede sig fjerde, kort efter 20. december 1647, Martha Rainsborough, enke efter Thomas Coytemore og datter af William Rainsborough. De havde en søn:


                    Guvernør for kolonien i Connecticut, 1657, 1659-1676

                    Født: 12. februar 1605/6, Groton, Suffolk, England
                    Kollegium: Trinity College, Dublin
                    Politisk parti: Ingen
                    Kontorer: Assistent, Retten, Massachusetts Bay Colony, 1631-1649
                    Guvernør, Colony of Connecticut, 1657, 1659-1676
                    Viceguvernør, kolonien i Connecticut, 1658
                    Døde: 5. april 1676, Boston, Massachusetts

                    John Winthrop, ofte kendt som “John Winthrop, Junior ” eller “the Younger ”, var den ældste søn af John Winthrop, første guvernør i Massachusetts Bay Colony, og Mary Forth, hans første kone. Hans forældre var velhavende, og i 1622, 16 år gammel, blev han sendt til Trinity College i Dublin, Irland, for en generel uddannelse. To år senere vendte han tilbage til England og studerede jura indtil 1627, da han gik til søs, først til Frankrig som sekretær for en kaptajn på en militærekspedition, derefter til Tyrkiet, Italien og Holland som en almindelig rejsende. Da han kom hjem til England i august 1629, fandt han ud af, at hans far forberedte sig på at rejse til Amerika som guvernør for Massachusetts Bay Colony. Hans far forlod i foråret 1630, og John blev tilbage for at passe sin stedmor, Margaret (Tyndal) Winthrop, og Winthrop -børnene samt hans fars forretninger.

                    Den 8. februar 1630/1 giftede han sig med sin fætter Martha Fones, datter af Thomas og Anne (Winthrop) Fones i London. Nogle af deres korrespondance efter ægteskab var i kode, og først dechiffreret næsten tre århundreder senere.

                    Sent i august 1631 forlod John, hans kone og de andre Winthrops til Boston. Gruppen ankom i oktober 1631, og i december blev John Winthrop, Jr. valgt som assistent for Massachusetts Bay Colony. I marts 1633 etablerede han en bosættelse ved Agawam (Ipswich). Hans kone og spædbarn datter døde der i sommeren 1634, på hvilket tidspunkt han vendte tilbage til England for at besøge venner. Der, den 6. juli 1635, giftede han sig med Elizabeth Reade, datter af Edmund Reade fra Wickford, Essex.

                    I juli 1635 hyrede Lord Brooke, Lord Saye og Sele og flere andre Winthrop til at etablere en koloni på land ved mundingen af ​​Connecticut -floden og blev enige om at gøre ham til guvernør for floden Connecticut i et år efter hans ankomst der. Han og Elizabeth vendte tilbage til Boston i oktober 1635, og i november sendte han tyve mand for at gøre krav på jorden og bygge nogle huse. Han navngav området “Say-Brook ” til ære for sine arbejdsgivere. I marts 1636 begyndte Lion Gardner at føre tilsyn med opførelsen af ​​et fort, og Winthrop ankom i april. Han arbejdede på Saybrook -projektet, indtil hans kommission udløb i juli og vendte derefter tilbage til Massachusetts.

                    Massachusetts Bay Colony erobrede Pequots i det østlige Connecticut i 1637 og betragtede Pequot -lande som dets område. I 1640 gav kolonien Fisher ’s Island, ved mundingen af ​​Themsen, til John Winthrop, Junior, og i 1644 modtog han en bevilling af jord “at eller i nærheden af ​​Pequott ”. Winthrop valgte et sted på fastlandet overfor sin ø og kaldte det “Nameaug ”. Det blev senere til New London.

                    Winthrop -familien kom først til Fisher ’s Island før i efteråret 1646, og i 1647 flyttede de til New London. Winthrop tjente derefter i regeringen i Bay Colony og rejste frem og tilbage til Boston. New England Confederation, der blev dannet for at tilskynde til samarbejde mellem New England -kolonierne, besluttede imidlertid, at New London -området skulle være en del af Connecticut. Winthrop nægtede genvalg til regeringen i Massachusetts Bay Colony, blev erklæret fri mand i Connecticut i 1650 og blev aktiv i Connecticut-politik. Foråret 1651 blev Winthrop valgt som assistent.

                    John Winthrop var mere end en dygtig leder. Han var en ivrig kemiker og praktisk videnskabsmand, berømt for at starte et af de første jernværker i Massachusetts (1633), for sin interesse for at udvikle miner og for sine eksperimenter med at få salt fra havvand ved fordampning. Han havde tidligere erhvervet nogle mineralrettigheder i Connecticut, men i 1650'erne opnåede han endnu mere. Mens omkostningerne ved udforskning og udvikling var hans, gav den viden, han opnåede om indskudene, kolonien i Connecticut.

                    Han var også en læge, der i gennemsnit behandlede tolv patienter om dagen ved at rejse rundt i kolonien. Det menes, at han tjente op til 500 familier ud af en befolkning på omkring 5.000 personer. Han var så vellykket som sådan, at folket i New Haven (dengang en separat koloni) overtalte ham til at flytte dertil i 1655. Den virkelige attraktion for ham var ikke det gratis hus og andre faciliteter, som byen tilbød (hvilket han nægtede), men at han havde jernværk der, som han ville udvikle.

                    New London forsøgte at lokke ham tilbage, men i maj 1657 blev han valgt til guvernør i Connecticut -kolonien og flyttede til Hartford. Han kunne ikke genvælges i 1658, da reglen om en periode for guvernører stadig var gældende. Denne lov blev ændret fra 1659. I løbet af 1658 fungerede John Winthrop som viceguvernør i kolonien Connecticut. Fra 1659 til 1676 blev John Winthrop altid genvalgt som guvernør i Connecticut Colony. Han fortsatte med at få succes i regeringslivet, fordi han var en fremragende diplomat og meget populær. Hans diplomatiske charme var nu ved at hjælpe Connecticut.

                    Normalt kunne kolonier ikke startes uden tilladelse fra kronen. Men Connecticut -kolonien var blevet etableret uden et autoriseret charter, dog med tilladelse fra bugten -koloniens regering, som svar på kirkelige forskelle og trængsel i Bugtkolonien. Dette var ikke et problem, så længe puritanerne havde magten, men i 1660 blev Karl II genoprettet på tronen. Dette placerede Connecticut i en akavet position — en koloni af puritanere, uden reel juridisk status. Det var fuldstændig prisgivet af Kronen.

                    Guvernør John Winthrop blev sendt til England i 1661 som agent for Connecticut -kolonien for at opnå et charter. Lord Saye, Winthrops tidligere arbejdsgiver og puritaner, havde venner i høje royalistiske kredse. Winthrop blev introduceret til Lord Sayes venner, og havde snart fået mange venner til årsagen til Connecticut -kolonien. Han fik et charter for Connecticut i 1662, et, der gav det landområder fra Pawcatuck -floden mod vest til “South Sea ” (dvs. Stillehavet). Charteret fusionerede også New Haven Colony (som heller ikke havde nogen juridisk status) med Connecticut Colony. Dette kom som en overraskelse for de fleste borgere i New Haven Colony, og nogle af dem var yderst kede af det. Der blev ført diskussioner mellem de to kolonier, indtil kolonien Connecticut officielt overtog regeringen i 1664. En række New Haven -kolonister, der stadig var utilfredse med situationen, forlod New Jersey i 1667. Blandt dem var Robert Treat, der i sidste ende vendte tilbage til Connecticut og fungerede som dets guvernør fra 1683 til 1698.

                    Winthrop vendte tilbage til Connecticut i 1663, og i 1664 assisterede han i Charles II ’s overraskende beslaglæggelse af det hollandske New Holland (Manhattan Island). Denne handling forårsagede krig mellem England og Holland og hollandsk chikane over skibsfart til de engelske kolonier. Guvernør Winthrop mistede mindst en gods gods på grund af dette og led også andre økonomiske omvendelser. Han besluttede i 1667, at han var nødt til at forlade guvernørskabet og bruge tid på sine egne forretninger, men Connecticut -kolonien nægtede hans fratræden og fritog ham for nogle skatter for at overtale ham til at blive i embedet. Han forsøgte at træde tilbage igen i oktober 1670, men Connecticut -kolonien nægtede igen at imødekomme hans anmodning, forhøjede hans løn og gav ham jord som en yderligere fristelse til at blive.

                    Hans anden kone, Elizabeth (Reade) Winthrop, døde i 1672. John Winthrop giftede sig ikke igen. Parret havde ni børn, hvoraf det ene var “Fitz-John ” Winthrop, en kommende guvernør i kolonien i Connecticut.

                    John Winthrop var en mand med mange talenter. Han havde et sind med en videnskabelig bøjning, en der var nysgerrig efter alt. I en tid, hvor de fleste kun havde flere bøger, havde han et bibliotek med tusind bind om forskellige emner på en række sprog. Han korresponderede med forskere i England, og blev under sit besøg 1661-1663 valgt til stipendiat i Royal Society of London for Improving of Natural Knowledge. Han læste papirer før det samfund og sendte dem i årenes løb en række nye nysgerrigheder fra den nye verden. Genstandene forårsagede sådan en fornemmelse ved en lejlighed, at kong Charles II selv bad om at se dem. De usædvanlige planter og dyr blev vist for kongen, der blev stærkt taget med “ bælge med silke som bomuld ” (milkweed), og ville have en pude lavet af dem. Kongen måtte til sidst overtales om, at de var for sarte til, at sådan en pude var praktisk. Winthrop fragtede senere mælkebøtter til England, især for kongen.

                    Winthrops videnskabelige interesser strakte sig også til himlen. Han havde et tre-og-en-halv-fods teleskop, og mens han boede i Hartford i 1664, hævdede han, at han så, eller troede, han så, en femte måne af Jupiter. Han rapporterede observationen til Royal Society, men der var ingen bekræftelse på det. Det var først i september 1892, at Edward Barnard fra Lick Observatory definitivt fastslog eksistensen af ​​en sådan måne.

                    King Phillip ’s War havde fået New England Confederation til at blive indkaldt i Boston i efteråret 1675, og drøftelserne gik ind i foråret 1676. Winthrop havde deltaget og forberedte sig på at forlade Boston i slutningen af ​​marts, da han blev forkølet kraftigt. Hans helbred blev hurtigt forværret, og den 5. april 1676 døde han i Boston. Han blev begravet i King ’s Chapel Burying-ground, ved siden af ​​sin far, John Winthrop, Senior.

                    Der er et samfund kaldet Winthrop i Deep River, som også har en skole opkaldt til hans ære. New London har også en skole opkaldt efter Winthrop, der ligger på stedet, hvor hans hus engang stod. New London holder en statue på Winthrop og har en gade og en allé opkaldt efter ham. Hans originale mølle i New London står stadig og er åben for besøgende.

                    Bibliografi
                    Black, Robert C. Den yngre John Winthrop. New York: Columbia University Press, 1966 [CSL -opkaldsnummer F 97 .W8 B55].

                    Caulkins, Francis Manwaring. History of New London, Connecticut. New London: Udgivet af forfatteren, 1860 [CSL -opkaldsnummer F 104 .N7 C28 1895].

                    Dictionary of American Biography. Bind XX. New York: Charles Scribner ’s Sons, 1936, s.v. “Winthrop, John, ” s. 411-413 [CSL-opkaldsnummer E 176 /D56].

                    Dunn, Richard S. Puritanere og Yankees, Winthrop-dynastiet i New England, 1630-1717. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1962 [CSL -opkaldsnummer F 67 .W7957].

                    Maltbie, William M. “Winthrop den Yngre. ” Connecticut Bar Journal 6 (januar 1932) 1: 1-11 [CSL-opkaldsnummer K 3 .062].

                    Massachusetts Historical Society. Winthrop -papirerne. Boston: Massachusetts Historical Society, 1929- [CSL-opkaldsnummer F 7 .W79].

                    Mayo, Lawrence Shaw. Winthrop -familien i Amerika. Boston: Massachusetts Historical Society, 1948 [CSL -opkaldsnummer 929.2 W738m].

                    National Cyclopedia of American Biography. Bind X. New York: James T. White & amp Company, 1900, s.v. “Winthrop, John Jr. ”, s. 321 [CSL -opkaldsnummer E 176 .N27].

                    Norton, Frederick Calvin. Guvernørerne i Connecticut. Hartford: Connecticut Magazine Co., 1905 [CSL -opkaldsnummer HistRef F93 .N 88 1905].

                    Osterweis, Rollin G. Three Centuries of New Haven, 1638-1938. New Haven: Yale University Press, 1953 [CSL -opkaldsnummer F 104 .N657 083 1953].

                    Raimo, John W. Biografisk ordbog for amerikansk kolonial og revolutionær guvernør 1607-1789. Westport, CT: Meckler Books, 1980 [CSL -opkaldsnummer E 187.5 .R34].

                    Behandl, John Harvey. Treat -familien: En slægtsforskning over Trott, Tratt og Treat. Salem, MA: The Salem Press Publishing & amp Printing Company, 1893. Se især side 135.

                    Wilkinson, Ronald Sterne. John Winthrop, Jr. og Origins of American Chemistry. Afhandling (ph.d.), Michigan State University, 1969. Fotokopi. Ann Arbor, MI: University Microfilms, 1998 [CSL -opkaldsnummer F 97 .W56 W55 1969b].

                    Portræt
                    Dette portræt blev malet af George F. Wright (1828-1881) fra en kopi ejet af Greenville L. Winthrop. Det er 34 ″ x 39 ″ i rammen.

                    Udarbejdet af History and Genealogy Unit, Connecticut State Library, april 1999.


                    Se videoen: John Winthrop