Er der et navn til at analysere historiske samfund baseret på, hvem der myrder hvem?

Er der et navn til at analysere historiske samfund baseret på, hvem der myrder hvem?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Da jeg var på college for en årgang siden, havde jeg en professor, der nævnte en interessant idé, jeg gerne ville lære mere om. Mens hun diskuterede Romerrigets samfund, nævnte hun i forbifarten, at en måde at analysere et historisk samfund var at se på, hvem der begik mordene, og hvem de myrdede.

Så hvis de mest almindelige mord er fædre, der dræber deres sønner og omvendt, fortæller det dig, at et stort belastningspunkt i samfundet var faderens forhold. På samme måde, hvis de fleste mord er ægtemænd, der dræber koner eller omvendt, fortæller det dig noget andet.

Dette var et kandidatundersøgelseskursus, så min professor gik ikke i detaljer, og det er længe nok siden, at jeg godt kan huske det helt forkert. Jeg håber, at nogen enten kan pege mig på et navn på dette koncept, så min Googling vil blive mere vellykket eller pege mig på en god bog om emnet.

På forhånd tak for din tid.


10 berygtede historiske mord løst ved hjælp af tidlig retsmedicin

Retsmedicin er blevet en uundgåelig del af løsning af kriminalitet. Vi har vænnet os til tilsyneladende øjeblikkelige svar takket være et væld af tv -udsendelser, hvor en dråbe blod, et lille fragment af knogle eller en enkelt hårstreng ofte fører til morderen og rsquos -fangsten.

Dette kan få os til at glemme, at retsmedicinsk kriminologi stadig er et ungt felt. Alle de teknikker, vi tager for givet, blev udviklet for bare et par årtier siden, da en relativt lille gruppe patologer og andre retsmedicinske eksperter stolede på dem for at løse et væld af grusomme mord.


Den globale fordeling af drab

Mindre end 1% af de globale dødsfald skyldes drab, men i nogle lande er det tæt på 10%

Globalt var 0,7% dødsfald i 2017 resultatet af drab.

På kortet vist her ser vi, hvordan denne andel af dødsfald varierer over hele verden. Der er meget store forskelle mellem lande og regioner.

I det meste af Vesteuropa var for eksempel mindre end 0,1% af dødsfaldene resultatet af drab. I store dele af Østeuropa, Nordafrika, Asien og Oceanien var det mindre end 0,5%. I USA var det 0,7%.

Men i nogle lande er andelen meget højere. Vi ser særlig høje rater i nogle lande i Latinamerika. Mere end 9% af dødsfaldene i Honduras skyldtes drab mere end 8% i Venezuela 7% i Guatemala og 6% i Mexico.

Klik for at åbne den interaktive version

Der er store forskelle i antallet af drab over hele verden

Dødsfald giver os en nøjagtig sammenligning af forskelle i drab mellem lande og over tid. I modsætning til andelen af ​​dødsfald, som vi studerede før, påvirkes dødeligheden ikke af, hvordan andre årsager eller risikofaktorer for død ændrer sig.

På dette kort ser vi antallet af drab over hele verden. Dødsfrekvenser måler antallet af dødsfald pr. 100.000 mennesker i et givet land eller en given region.

Det, der bliver klart, er de store forskelle i dødelighedsrater mellem lande: satserne er høje i Latinamerika, især El Salvador, Venezuela, Honduras, Guatemala og Mexico. Priser her er ofte større end 30 dødsfald pr. 100.000 – i El Salvador, dette var over 50 pr. 100.000.

Sammenlign dette med dødsfald i hele Vesteuropa, Japan eller Mellemøsten: drab var under 1 pr. 100.000. Det er en 50-fold forskel.

Mord er derfor et problem, der er meget landespecifikt. I mange lande i verden er antallet af drab meget lavt. Men for nogle kan drab være en almindelig begivenhed.

Klik for at åbne den interaktive version


Den mystiske mordsag, der inspirerede Margaret Atwoods 'Alias ​​Grace'

De elskendes ’ lig blev fundet i en kælder.

Thomas Kinnear, ejeren af ​​hjemmet, var blevet skudt i venstre side af brystet. Nancy Montgomery, hans husholderske og paramour, blev slået i hovedet med en økse og derefter kvalt. Hendes lig blev opdaget proppet under et kar. En obduktion ville senere afsløre, at Montgomery havde været gravid, da hendes liv sluttede brat.

Det var juli 1843 i Upper Canada, en britisk koloni beliggende i det, der nu er provinsen Ontario. Kinnear, en herre af skotsk oprindelse, ejede ejendom i en landsby omkring 16 miles uden for Toronto. Påfaldende fraværende fra hans hus i kølvandet på mordene var hans to husholdere: 20-årige James McDermott og 16-årige Grace Marks. Begge var irske immigranter, der var begyndt at arbejde for Kinnear bare uger tidligere. McDermott havde tidligere tjent som soldat i et canadisk regiment, mens Marks havde arbejdet som tjener i en række forskellige husstande. Parret syntes at være flygtet fra Kinnear ’s hjem med en mængde stjålne varer.

Efter start mistænkte efterforskerne, at McDermott og Marks havde været involveret i den grusomme kriminalitet. Men om begge parter var lige skyldige, viste sig at være et mere undvigende spørgsmål — en, der stadig er indhyllet i mystik til i dag.

Ikke længe efter mordene blev McDermott og Marks sporet i Lewiston, New York og anholdt. Ved deres retssag i Toronto blev McDermott dømt for mord i første grad og Marks som tilbehør før og efter kendsgerningen i Kinnear-sagen. Begge tiltalte blev dømt til døden for deres forbrydelser, og det blev anset for overflødigt at prøve dem også for drab på Montgomery ’s. McDermott blev straks hængt. Men i Marks ’ tilfælde, juryen anbefalede barmhjertighed — muligvis fordi hun var så ung og#8212 og embedsmænd omsatte hendes straf til livsvarigt fængsel.

Mere end et århundrede senere fangede Marks ’s historie opmærksomheden fra den canadiske forfatter Margaret Atwood. I 1960'erne, før hun blev en kendt forfatter, læste Atwood om Marks i bogen Livet i clearings mod Bush, en krønike om pionerlivet fra 1800-tallet af Susanna Moodie, en engelsk emigrant til Canada.

Atwood ville overveje mordene på Kinnear-Montgomery i årtier og skrive en række anerkendte romaner — inklusive The Handmaid ’s Tale— i mellemtiden. Endelig, i 1996, udgav hun Alias ​​Grace, en roman, der blander begivenhederne ved dobbeltmordet med blomstrer af liberal opfindelse for at rekonstruere omstændighederne omkring forbrydelsen. Bogen udspiller sig mere end ti år efter Marks ’ -overbevisning og kaster hende som en noget uigennemtrængelig fortæller, der fortæller sin version af begivenhederne til en psykiater, der er interesseret i hendes sag. Den 3. november udgiver Netflix i samarbejde med Canadian Broadcasting Corporation en miniserie -tilpasning, der går i dybden med mange af de samme spørgsmål som dets kildemateriale: Hvad skete der på drabets dag? Hvilken rolle spillede Marks i dem? Og når historien afspejles gennem et prisme af forudforståelser og fordomme, kan sandheden nogensinde blive kendt?

Retssagen mod Marks og McDermott forårsagede en sensation i det 19. århundredes Canada. Pressen dækkede med glæde historien, der syder af intriger, gore og antydninger af ulovlig seksualitet. De dræbte elskere var jo ikke gift og tilhørte modsatte ender af klassehierarkiet. På dagen for McDermott's retssag pakkede så mange tilskuere ind i retssalen, at nogle alarmer blev skabt af en rapport om, at gulvet i retssalen gav væk, ” ifølge et resumé af retssagen, der dukkede op i en specialudgave udgivet af  Stjerne og afskrift avis.

Mærker var imidlertid en kilde til særlige intriger. Hun viste lidt følelser under retssagen, men siges at have besvimet, da hendes dom blev læst. Underligt, ifølge avisrapporter, dukkede hun op i retten iført tøj, som hun havde stjålet fra den døde Nancy Montgomery. Og som  Undersøger  avis observerede på det tidspunkt, at der havde været “ ubetydelig interesse for retssagen, ” skyldes delvis en vis tvivl om, hvorvidt den kvindelige fange havde været en villig eller modvillig deltager i mordet. ”

Selvom sagen blev bredt omtalt, kom der få hårde kendsgerninger frem. Atwood bemærkede engang, at hun i sin forskning fandt ud af, at vidnerne selv øjenvidnerne, selv ved selve retssagen, kunne ikke være enige om, hvad de havde set. De tiltalte, Marks og McDermott, gav flere, uforenelige beretninger om forbrydelsen, selvom ingen af ​​dem hævdede at være fuldstændig uskyldige for den.

I Marks ’ sidste bekendelse, offentliggjort i  Stjerne og afskrift  hæfte, sagde Marks, at efter at Montgomery havde fyret McDermott for ikke at have udført sit arbejde ordentligt, besluttede han at dræbe hende og Kinnear. “ [H] e havde fået mig til at love at hjælpe ham, ” sagde hun, “ og jeg gik med til at gøre det. ” Marks hævdede, at hun forsøgte at stikke af fra huset, efter at Kinnear blev dræbt, hvilket fik McDermott for at skyde på hende. Vidner vidnede om at have fundet en bold fra våbnet, der lå i en dør nær køkkenet.

McDermott derimod vendte fortællingen i sit vidnesbyrd og insisterede på, at Marks havde tæret på ham indtil  han  enige om at hjælpe  hende begå mordene. Og  hun  var blevet fyret af Montgomery, hævdede han. Hun sagde, at hun var blevet advaret om at gå, og hun formodede, at hun ikke skulle få sin løn, ” McDermott vidnede. Hun sagde … ‘Jeg hjælper dig, og du er en kujon, hvis du ikke gør det. ’ Jeg nægtede ofte at gøre, som hun ville, og hun sagde, at jeg aldrig skulle have en times held og lykke hvis jeg ikke gjorde, som hun ønskede mig. ”

Den dag, han gik til galgen, tilføjede McDermott en erklæring til sin tilståelse. Mærker, sagde han, fulgte ham ind i kælderen, efter at han havde slået Montgomery med en økse, såret men ikke dræbt hende. Marks bragte et stykke hvid klud med sig

I efterordet til  Alias ​​GraceAtwood bemærker, at hun følte sig fri til at opfinde detaljer for at udfylde hullerne mellem uforenelige versioner af mordene. For nutidens forskere, der ikke kan tage sådanne friheder, er det umuligt at finde ud af, hvad der præcist skete på Kinnear-gården. Men sagen er ikke desto mindre spændende, fordi den eksemplificerer “ modstridende forestillinger ” om kvindelige mordere i 1800 -tallet, siger  Kathleen Kendall, lektor i sociologi ved University of Southampton.

Marks viser sig at være så fascinerende, teoretiserede Kendall i et interview med Smithsonian.com, fordi mordanklæringen overgik opfattelsen af ​​kvindelighed i viktoriansk tid, som anså kvinder for blidere og mere moralsk rene end deres mandlige kolleger.

Lizzie Seal, forfatter til  Kvinder, mord og kvindelighed: Kønsrepræsentationer af kvinder, der dræber, er enig. Kvinder ses som værende maskuline, hvis de har begået voldelige forbrydelser, ” siger hun. I det 19. århundrede opstod denne fremstilling især i forhold til tjenere. Som arbejderklassekvinder, der udførte meget manuelt arbejde, tungt arbejde som en del af deres pligter, mødte de ikke en victoriansk dame -type ideal. ”

Oven i det gjorde Marks ’ status som husarbejder hende til en dobbelt nervøs figur. Moderne aviser, der stort set blev udgivet og læst af en demografisk, der var afhængig af tjenere, greb den utænkelige undergravning, der blev udført af Marks og McDermott, der syntes at have dræbt deres arbejdsgiver uden meget i vejen for provokation. En meget farlig forsømmelse med hensyn til kravet om ‘ tegn ’ med tjenere hersker blandt os, ”  Undersøger160 skrev mens han dækkede retssagerne i november 1843. Som en kvindelig tjener, der var involveret i mordene, er Marks muligvis stødt på som en særligt unormal karakter.

Men ikke alle kommentatorer kaster Marks som den kønsundertrykkende tilskyndelse til forbrydelsen. Andre beretninger understregede hendes ungdom, hendes skønhed eller hendes påståede sandsynlighed for at tyde på, at hun var en uheldig og uklart dum pige, der var blevet offer for en altovervejende mandlig skurk.  Stjerne og afskrift  for eksempel beskrev domstolen McDermott som en mørk hud og en sur, nedslidt og forbudt ansigt. Dens fremstilling af Marks var noget mere generøs. Hun var temmelig smuk end ellers, og papiret mente, og dukkede op helt uuddannet og måske ude af stand til at forvalte et dobbelt drab.  

Dybt forankrede ideer om kvinders grundlæggende karakter kan forklare, hvorfor Marks fik en pendlet dom, mens McDermott blev sendt til galgen. Juryen anbefalede mildhed for Marks på grund af sin ungdom, men som 20-årig var McDermott kun få år hendes senior.   Susan E. Houston, professor emerita i historie ved York University i Toronto, antyder, at det i 1800-tallet Canada , forestillingen om en ung kvinde, der blev domineret af en mere kraftfuld mand, var en meget, meget lettere historie at sluge end alternativet.

Hvis du skulle vælge, så ville du instinktivt tro, fordi [McDermott] var manden, som han havde mere kontrol over, ” Houston fortæller Smithsonian.com. De spillede ned på muligheden for, at hun muligvis kunne have initieret dette, eller regnet det ud eller haft kontrol over denne unge mand. Og derfor er det ham, der er mere skyldig. ”

Ingen havde nogen sympati for McDermott, ” siger hun.

Marks tilbragte i alt 29 år i fængsel. Det er ikke helt klart, hvorfor hun blev sendt til Provincial Lunatic Asylum i 1852. “Der var forskellige undersøgelser af overgreb i fængslet og straffe, og hvor frygtelige betingelserne for fængsel var, ” siger Kendall. Så der er en fornemmelse af, at forholdene i sig selv var en medvirkende faktor [til Marks ’ mental sundhed]. ”   Asylinspektøren mente imidlertid, at Marks forfalskede hendes sindssyge.

Efter 15 måneder blev Marks sendt tilbage til Kingston Penitentiary. Under sin fængsling imponerede hun mange respektable personer, som begærede om løsladelse, skriver Atwood i efterordet til  Alias ​​Grace.  I 1872 fik Marks endelig benådning. Optegnelser tyder på, at hun efterfølgende tog til New York. Derefter forsvinder alle spor af hende.

Den dag i dag forbliver Marks lige så gådefuld, som hun syntes i midten af ​​1800-tallet. Var hun en hjerne eller en bonde? Snedig eller enkel? En følsom pige eller en stålmorder? Sandheden kan ligge i hver ende af disse ekstremer eller et sted imellem, og det vil vi sandsynligvis aldrig vide.

Inden hun forsvandt fra den historiske rekord, bekræftede Marks sin version af begivenhederne for en sidste gang. Da hun blev løsladt fra kriminalforsorgen, blev hun stillet 27 “liberationsspørgsmål ”, der blev stillet for alle afgående fanger. “Hvad har været den generelle årsag til dine ulykker, ” spurgte den 23. spørgsmål

Marks var kortfattet i sit svar: “Have været ansat i samme hus med en skurk. ”


Svagheder og kritik

De tre primære kritikpunkter, der gentagne gange dukkede op i vores samtaler, var tilstedeværelsen af ​​aktivist/clout chaser -personlighedstyper, der dominerede bevægelsesrum, symbolske protester med lidt substans og skillet mellem radikaler og det større Rockford -samfund.

Meget af bevægelsesarbejdet denne sommer og generelt i Rockford er blevet centraliseret omkring karismatiske mennesker. Dette er vores kritik af dynamikken i chaser -chaser, især som radikaler interesseret i at dekonstruere hierarki. Vi føler, at denne dynamik er central for mange af de kritikker, der er interne for radikaler, der laver bevægelsesopbygning i Rockford. Vi føler, at denne dynamiske chaser -dynamik kun er blevet forværret af sociale medier, der løfter bestemte personligheder baseret på en algoritme. De sociale medier centreret aktivisme har ført til en giftig kultur, hvor mennesker, der ikke konstant er der & rdquo i fysisk forstand, ofte skammes for ikke at være & ldquoradiske nok & rdquo. En dynamik som denne opstod på rådhusets besættelse efter politiets skydning af Tyris Jones, hvor mennesker, der ikke deltog, blev opfattet som radikale eller rdquo eller ikke & ldquogoing så hårde. ineffektiv. Kritikken er i stand til at være & ldquoout der & rdquo gennem understøttende demonstrationer ikke er den eneste handling eller måde at deltage i en bevægelse. Vi føler, at de karismatiske personligheder, der dominerer, i høj grad har at gøre med undertrykkende kønsdynamik internt i bevægelsesrummene, hvor kritisk arbejde udføres af kvinder og undertrykte køn, mens det forbliver usynligt og ikke anerkendt. Mænd har taget meget plads og medieopmærksomhed under handlinger, mens de ikke udfører mange andre typer opgaver. Problemet med kvindehad i radikale rum skal konfronteres i Rockford. Der er mænd, der stadig er tilladt i bevægelsesrum på trods af at de er uhyggelige og udviser seksuel rovdyrsadfærd over for kammerater og mindreårige. Revolutionærer i Rockford må ikke tolerere dette på nogen måde åbenlyst eller ej.

Vi har en tendens til at føle, at mange af handlingerne i 2020 har været fuldstændig symbolske. Som vi nævnte tidligere, støttede vi i første omgang protester på bymarkedet, men efter refleksion forblev disse protester helt symbolsk, ikke-voldelig, blottet for et større strategisk mål og resulterede i unødvendige anholdelser. Selvom forfatterne af dokumentet har forskellige erfaringer med handlingerne på City Market med hensyn til deltagelse og konsekvenser for denne deltagelse, følte vi, at indlægget fra gruppen Rockford Radical Abolitionists for Change var særlig indsigtsfuldt om disse protester:

Der blev begået fejl, der kunne undgås. Disse fejl har ført til den knibe, vi er i nu. Flere ikke -voldelige demonstranter, der bliver målrettet af politiet og & ldquojustice & rdquo -systemet, risikerer at miste deres frihed på grund af den måde, politiet håndterede situationen OG der mangler mangfoldige taktikker at reagere med. Hver uge var det at forvente, at der ville være brutalitet og overdreven magt brugt af politiet, og til tider føltes det som om kollektivet ventede på, at det skulle ske i stedet for at tage kontrol over handlingen ved at arbejde sammen.

& ndash Rockford Radical Abolitionists For Change

Selvom vi er uenige i betegnelsen af ​​demonstranter som ikke-voldelige, hvilket synes at være et formodet forsøg på at adskille dem fra & ldquoviolent & rdquo-demonstranterne, mener vi, at denne analyse er meget i orden. Vi er enige om, at manglen på forskelligartet taktik var et problem, vi tilskriver dette tilbage til, at de mest støjende mennesker i bevægelsen får opmærksomhed og dikterer taktik på stedet.

efter 4 måneders konsekvente protester skød Rockford Police en ubevæbnet sort mand i ryggen, mens han løb væk nu kæmper han for sit liv. Folk er uden for at besætte rådhuset indtil i morgen for at få svar. #TyrisJones pic.twitter.com/1pXiUeEzIH

& mdash tay (@tswxxx) 4. oktober 2020

Taktik skal ændres, når de klart er ineffektive. I stedet for symbolske protester centreret om politikere burde revolutionære lægge deres energi på at organisere langs klasselinjer. Vi skal være til stede i kvarterer, arbejdspladser og hjem. Grundlaget for en revolutionær bevægelse er at opbygge en stærk base af støtte inden for lokalsamfund. Vi skal organisere os med det formål at vokse magt og uddannelse i vores lokalsamfund frem for at lave symbolske fagter med håb om, at politikere vil & ldquohear & rdquo os. Det er ikke en revolutionær strategi.

​ ​ ​ ​ Skilsmissen mellem de radikale og samfundet har været et stort problem. Manglen på at bestride denne indflydelse jagtende tendens har ført til mange interne problemer i bevægelsen med visse & ldquoactivists & rdquo ikke ønsker at tage kritik og ændre deres adfærd. Dette førte til, at visse personer med slagkraft begyndte at polititoner og handlinger. Nogle af vores kammerater mente, at demonstrationerne på City Market var blevet et hvidt skuespil, der ikke var forbundet med virkeligheden hos sorte mennesker på Vestsiden, der håndterede politiets daglige vold. Dette kom til udtryk, da revolutionære talte med folk i samfundet. På grund af den aktivistiske mentalitet var der imidlertid et afslag på at anerkende denne kritik, fordi de mennesker, der fik dem til simpelthen at indse problemerne. & Rdquo Aktivistenes afvisning af at have ydmyghed er et alvorligt problem.

Den rolle, som gensidig hjælp har spillet i opbygningen af ​​vores bevægelse i Rockford, har været afgørende. Gensidige bistandsformationer, der udvikler sig på landsplan i begyndelsen af ​​Covid-19-pandemien, har givet mulighed for fornyet relationsopbygning inden for radikale kredse og mere bredt. Det er imidlertid bydende nødvendigt, at vores praksis for gensidig bistand fortsat er forbundet med en større revolutionær strategi. Styrken ved de gensidige bistandsformationer og autonome gensidige bistandsindsatser er, at de ikke må kobles fra de større radikale bevægelser. Ideelt set kan gensidige bistandsnetværk fungere som en bro mellem radikale os selv og de samfund, vi lever i. Vi skal udvikle nye relationer, da de vil være nødvendige for at bevæge os ud over kapitalismen. Mange mennesker i Rockford praktiserer allerede gensidig hjælp. Der er en lang historie med afroamerikansk gensidig bistandshistorie, som vi bør trække på. En af de gensidige hjælpeformationer i byen, der dukkede op, ville køre i en campingvogn rundt i kvarterer for at give mad til folk, til at se politimester og opbygge relationer. På trods af dette var noget af arbejdet kaldet & ldquomutual assistance & rdquo i løbet af det sidste år mere transaktionelt end i en sand ånd af gensidig bistand. Vi synes dog, at opbygning af overlevelsesprogrammer er kritisk. Det er dybt vigtigt at skelne mellem, hvad gensidig bistand egentlig er. Denne model for gensidig bistand, der lægger vægt på at organisere sig mod staten og kapitalister, er kritisk for den fremtidige kamp. Det er vores håb, at der i løbet af det næste år udvikles flere overlevelsesprogrammer, der er uafhængige og antagonistiske over for staten.

Vi er nødt til at tænke på bevægelser i forhold til relationer og kollektiv magt frem for en individualiseret indsats. Denne filosofi er godt indkapslet af formanden Fred Hampton & rsquos citat: & ldquoDu kan fængsle en revolutionær, men du kan & rsquot fange revolutionen. & Rdquo Vi skal tænke på bevægelse ud over reaktive mobiliseringer ledet af et par karismatiske personligheder. Enkeltpersoner kan fængsles, ødelægges og ændres, mens kollektiv magt blødgør det slag, bevægelsen generelt får fra dårligt lederskab. Handlinger i mindre skala bør planlægges med nogle taktiske mål for øje. Radikale rum skal understrege nødvendigheden af ​​at bygge infrastruktur til eksplicit at støtte klasseoprør. Selvom der var meget uddannelse om racekapitalisme og dets forhold til staten i løbet af denne sommer, har der været lidt uddannelse i, hvordan man kan slå tilbage mod disse systemer strategisk og effektivt. Der blev afholdt meget få færdighedstræninger, og dem, der kun blev behandlet i, hvordan man reagerer på statens vold og ikke modvirker det. Revolutionærer, der havde erfaring med at organisere marcher og stævner, delte ikke relevante færdigheder med nye. Uden denne færdighedsdeling af erfaringer blandt radikale i byen stod mange nypolitiserede militante tilbage med at udvikle nødvendige færdigheder på egen hånd. Der var lidt tankegang om, hvordan handlinger kunne se ud over marcher til ingen steder, der uundgåeligt endte i sidste arrestationer. Vi er nødt til at forstå, at revolutionære bevægelser skal opretholdes i løbet af livet, ikke kun uger eller måneder, men livstider. At forstå dette behov for lang levetid vil få os til at forstå nødvendigheden af ​​bæredygtige strategier for at undgå udbrændthed.


Relateret indhold

  • Gennemse efter teknik
    • Analyse af art
    • Analyse af kunst - tjekliste
    • Sag: Mystery Moran
    • Vurdering
    • Vurderingsliste
    • Arkiv
    • Arkiver - tjekliste
    • Sagsmappe: A Soldier 's Fortune
    • Ballistik
    • Gun tidslinje
    • Dating for våben
    • Bygningsbaggrund
    • Bygningsbaggrund - tjekliste
    • Sag: My Indiana Home
    • Ejendomssøgning
    • Dokumentundersøgelse
    • Sag: Skjulte betydninger
    • Papiranalyse
    • Trykte varer
    • Skrevne poster - tjekliste
    • Gør 's og gør ikke
    • At finde eksperter
    • Retsmedicinsk antropologi
    • Lær af skeletter
    • Slægtsforskning
    • Afroamerikansk slægtsforskning
    • Census Information
    • DNA -analyse
    • Slægtsforskning - tjekliste
    • Slægtsforskning - Kom godt i gang
    • Slægtsforskning - Ordliste
    • Mundtlig historie
    • Geologisk analyse
    • Sagens fil: Rock n ' Research
    • Sten og mineraler
    • Sten og mineraler - tjekliste
    • Ordliste
    • Historisk forskning
    • Historisk forskning - tjekliste
    • Militær forskning
    • Sagens fil: Soldater i nederdele
    • Sag: WWII
    • Militærhistorie - 2. verdenskrig
    • Militær forskning - tjekliste
    • Patentanalyse
    • Fotografier
    • Sagsfil: Detektering af Daguerreotyper
    • Fotografier - tjekliste
    • Bevarelse
    • Sag: Quirky Quilts
    • Bevaring - tjekliste
    • Tekstil analyse
    • Tømmer dating
    • Sporing af mennesker
    • Sagsmappe: Convenience of Convenience
    • Sporing af mennesker - tjekliste
    • Meget gamle genstande
    • Sagsmappe: 20 spørgsmål
    • Meget gamle objekter - tjekliste

    Støt din lokale PBS -station: Doner nu

    Betingelser for brug | Fortrolighedspolitik | & kopi 2003 - 2014 Oregon Public Broadcasting. Alle rettigheder forbeholdes.


    Hvad er barbari?

    Ordet "barbarisme" bruges i forskellige sammenhænge til forskellige ting. Det kan endda have en simpel fornærmelse, når vi refererer til visse overentusiastiske fodboldfans barbariske opførsel. For de gamle grækere (som først opfandt ordet) betød det ganske enkelt "en, der ikke taler sproget" (dvs. græsk). Men for marxister betegner det normalt scenen mellem primitiv kommunisme og tidligt klassesamfund, når klasser begynder at danne og med dem staten. Barbarisme er en overgangsfase, hvor den gamle kommune allerede er i forfald, og hvor klasser og staten er i færd med at danne sig.

    Ligesom alle andre menneskelige samfund (herunder vildskab, fasen med jæger-indsamlingssamfund baseret på primitiv kommunisme, der frembragte Frankrigs og Nordspaniens forunderlige grottekunst), havde barbarerne bestemt en kultur og var i stand til at producere meget fine og sofistikerede kunstgenstande. Deres krigsteknikker viser, at de også var i stand til at organisere ekstraordinære bedrifter, og dette blev vist, da de besejrede de romerske legioner. Romerne begyndte endda at kopiere nogle af barbarernes militære taktik og introducerede den korte bue, perfektioneret af hunerne og andre stammer til skydning fra hesteryg.

    Barbarismens periode repræsenterer et meget stort udsnit af menneskets historie og er opdelt i flere mere eller mindre adskilte perioder. Generelt er det kendetegnet ved overgangen fra jæger-indsamlingsmåden til produktion til pastoralisme og landbrug, det vil sige fra palæolitisk vildskab, der går gennem neolitisk barbari til bronzealderens højere barbari, som står på civilisationens tærskel. Det afgørende vendepunkt var, hvad Gordon Childe kaldte den neolitiske revolution, som repræsenterede et stort spring fremad i udviklingen af ​​menneskelig produktionskapacitet og derfor kultur. Dette er hvad Childe har at sige:

    "Vores gæld til præliterat barbari er tung. Hver eneste dyrket madplante af enhver betydning er blevet opdaget af et navnløst barbarisk samfund." (G. Childe, Hvad der skete i historien, s. 64)

    Her er det embryo, som byerne og byerne voksede fra, skrift, industri og alt det andet, der lagde det grundlag, som vi kalder civilisation. Civilisationens rødder findes netop i barbari og endnu mere i slaveri. Barbarismens udvikling ender i slaveri eller ellers i det, Marx kaldte den asiatiske produktionsmåde.

    Det ville være forkert at benægte barbarernes bidrag til menneskelig udvikling. De spillede en vigtig og vigtig rolle på et bestemt tidspunkt. De besad en kultur og en avanceret for den tid, de levede i. Men historien står ikke stille. Den videre udvikling af produktivkræfterne førte til nye socioøkonomiske former, der stod på et kvalitativt højere niveau. Vores moderne civilisation (som den er) stammer fra de kolossale erobringer af Egypten, Mesopotamien og Indus -dalen og endnu mere fra Grækenland og Rom.

    Selvom marxister ikke benægter eksistensen af ​​barbarisk kultur, tøver de ikke med at bekræfte, at sidstnævnte historisk blev erstattet af kulturerne i Egypten, Grækenland og Rom, der voksede ud af barbarisme, overhalede og erstattede den. At benægte denne kendsgerning ville være at flyve over for fakta.


    En 'stille' epidemi?

    Familievold og vold i hjemmet omtales ofte som en "stille epidemi", der stille og roligt opsluger Australien.

    En tavshedskultur på individuelt niveau betyder, at ofre ofte er for bange eller skamfulde og tilskuere for ubehagelige eller konfliktfyldte til at udtale sig.

    Dette kan tyde på, at kønsvold var usynlig i Australiens fortid, eller at det først for nylig blev anerkendt som et socialt problem. Dette er ikke tilfældet.

    Da australsk feministisk historisk stipendium begyndte at dukke op i 1970'erne, begyndte historikere at opdage en række kildematerialer om australske kvinders hverdagsliv, herunder deres oplevelser af familie, seksuel og andre former for vold.

    Kay Saunders kommenterede for eksempel den "overraskende overflod af primære kilder" om vold mod kvinder, da hun offentliggjorde sin sædvanlige artikel fra 1984 om vold i hjemmet i det koloniale Queensland. På udkig efter retsposter om et helt andet emne var hun blevet ramt af hyppigheden af ​​indenlandske overfaldssager, der blev anlagt for domstole fra 1800 -tallet.

    Og australske aviser gjorde disse sager kendt for samfundet. Sproget kan have været anderledes-journalister fra det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede omtalte vold i hjemmet som "kone-tæsk"-men spørgsmålet var langt fra stille.

    En tegneserie udgivet i Recorder avisen, der viser kone-tæskens gennemslagskraft i Australien i 1930'erne. Nationalbiblioteket i Australien

    Ind i det 20. århundrede var troen vedvarende på, at ægtemænd havde ret til at "tugte" deres kones adfærd, herunder ved fysisk afstraffelse. Der var imidlertid også en generel erkendelse af, at uberettiget hustru-tæsk var et udbredt problem.

    Men dengang, som nu, var positiv handling for at konfrontere dette problem mindre kommende end udtryk for bekymring over det.

    Når det gjaldt seksuel vold, var der ikke kun bevidsthed om problemet helt tilbage i 1800 -tallet, men lovgivningsmæssige forsøg på at løse det, omend med begrænset succes.

    Historikeren Andy Kaladelfos påpeger, at australske jurisdiktioner var blandt de første i verden, der forsøgte at tackle problemet med seksuelt misbrug af børn i familier ved at gøre incest til en specifik strafbar handling.

    Concerns about sexual violence against women (at least white women), especially on the colonial frontier, also meant that Australian jurisdictions retained the death penalty for rape long after its use was abolished in England in 1841.

    However, in most Australian jurisdictions across the late 19th to mid-20th century, only around 56%-63% of men prosecuted for the rape of adult women were convicted. In NSW, this figure dropped down to a mere 32%.

    Juries’ reluctance to convict men was due in large part to victim-blaming attitudes that research shows has never disappeared from Australian courtrooms.


    Access options

    1 See, for example, Household and family in past time: comparative studies in the size and structure of the domestic group over the last three centuries in England, France, Serbia, Japan and colonial north America, with further materials from western Europe, ed. Peter Laslett (Cambridge, 1972).

    2 The best known of these are Edward Shorter, The making of the modern family ( London , 1976 )Google Scholar Lawrence , Stone , The family, sex and marriage in England 1500–1800 ( London , 1977 )Google Scholar and Jean-Louis , Flandrin , Families in former times: kinship, household and sexuality ( London , 1979 ).Google Scholar

    3 So far those studying the history of the family have paid little attention to family violence. Margaret May, ‘Violence in the family: an historical perspective’, in Violence and the Family , ed. Martin , J. P. ( London , 1978 ), is scholarly, but has little to say about developments before 1800. Nancy Tomes, ‘A “Torrent of Abuse’: Crimes of Violence between working-class men and women in London, 1840–1875’, Journal of Social History, xi, 3 (Spring 1978), 328–45 is based on limited evidence and is concerned mainly with wife-battering.Google Scholar

    4 The ‘discovery’ of this problem has engendered a growing body of literature, little of it of value for our immediate purposes. Violence and the family, ed. Martin, is probably the best reader on the subject. Other general studies include M. D. A. Freeman, Violence in the home (Farnborough, Hants, 1979) and Renvoize , Jean , Web of violence ( London , 1978 ).Google Scholar


    In an attempt to tackle prostitution in garrison and dockyard towns, the Contagious Diseases Acts (1864-69) licensed prostitutes, imposing medical examinations. The measures were vigourously opposed by reformers such as Josephine Butler, who argued that they put innocent women’s reputations at risk, and the Acts were repealed in 1886.

    Reputation meant a great deal to the average Victorian. Double-standards of morality, though not unique to their age, appeared stark when private promiscuities took place behind a curtain of prim public rectitude. Officially, sex was confined to the marital bed, and until 1857 divorce was obtainable only through a Church court and Act of Parliament. On marriage, a wife’s property became that of her husband until the Married Women’s Property Act of 1882 at last gave women control of what was their own.

    While countrymen waged war on poachers, townspeople bolted doors and windows against urban crime. Sir Robert Peel’s police force, instituted in London in 1829, became a model for other forces in the country. Harsh punishments faced wrongdoers forced labour, flogging, the treadmill, transportation, hanging for a range of crimes – though seldom, in practice, for any crime but murder after 1837 (the last public hanging took place on 1868). These had little effect on simmering backstreet violence, or, if fiction is to be believed, on criminal activity behind seemingly respectable household doors.

    Murder was the ultimate crime. Its means were many and various – poisoning was a favourite method, and thwarted love, or a tempting legacy, two common motives. Victorians invented the detective story, reflecting their interest in criminal creativity and in the new ‘scientific’ methods of forensic investigation, as used by the greatest of all fictional sleuths, Sherlock Holmes, who made his first appearance in 1887 in Conan Doyle’s story A Study in Scarlet. They also relished the gory contrivances of such melodramas as Sweeney Todd, the ‘Demon Barber’ who turned his victims into meat pies and the Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde.

    Jack the Ripper

    The most notorious Victorian murders were bloody slayings in the backstreets of London’s Whitechapel, ascribed to Jack the Ripper. These attacks typically involved female prostitutes who lived and worked in the slums of the East End of London, whose throats were cut prior to abdominal mutilations. The removal of internal organs from at least three of the victims led to proposals that their killer had some anatomical or surgical knowledge. Rumours that the murders were connected intensified in September and October 1888, and letters were received by media outlets and Scotland Yard from a writer or writers purporting to be the murderer. The ‘From Hell’ letter received by George Lusk of the Whitechapel Vigilance Committee included half of a preserved human kidney, purportedly taken from one of the victims. The public came increasingly to believe in a single serial killer known as ‘Jack the Ripper’, mainly because of the extraordinarily brutal character of the murders, and because of media treatment of the events.

    Extensive newspaper coverage bestowed widespread and enduring international notoriety on the Ripper, and his legend solidified. A police investigation into a series of eleven brutal killings in Whitechapel up to 1891 was unable to connect all the killings conclusively to the murders of 1888. Five victims – Mary Ann Nichols, Annie Chapman, Elizabeth Stride, Catherine Eddowes, and Mary Jane Kelly – are known as the ‘canonical five’, and their murders between 31 August and 9 November 1888 are often considered the most likely to be linked. The murders were never solved, and the legends surrounding them became a combination of genuine historical research, folklore, and pseudohistory. The term ‘ripperology’ was coined to describe the study and analysis of the Ripper cases. There are now over one hundred theories about the Ripper’s identity, and the murders have inspired many works of fiction.

    Unquestionably the most infamous serial killer of all time, Jack the Ripper holds a special place in British history. His identity has been the subject of endless debate, and his victims have long been profiled in the press and in books. The suspects, the murders and the motives have also long been scrutinised. Was Jack a member of the royal family, a butcher, a Freemason, a Polish emigrant, or someone else entirely?


    Se videoen: The Cult of Thor: Introduction


Kommentarer:

  1. Ferr

    I have passed something?

  2. Beall

    It is fun information

  3. Gocage

    aaaaaa, Martin, du er bare en super megachel



Skriv en besked