Salvian

Salvian


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Salvian menes at være født i Köln omkring år 400 e.Kr. Mellem 411 og 439 e.Kr. var han vidne til flere invasioner af barbarerne. Efter en periode som lærer blev Salvian præst i Marseille. Salvian, en velhavende mand, gav al sin ejendom til kirken. Han skrev flere bøger, bl.a. Mod Gyser og Om Guds styre. I sine bøger angreb Salvian den uretfærdige fordeling af rigdom og magt i Romerriget. Salvian døde omkring 470 e.Kr.

I disse (de romerske lege) er den største fornøjelse at få mænd til at dø, eller, hvad der er værre ... at få dem revet i stykker ... at få mænd spist, til stor glæde og glæde for tilskuerne .. Der er ingen forestillinger givet nu i Mayence ... eller i Köln, for de er nu kontrolleret af barbarerne ... Hvilket håb har kristne i Guds øjne, når disse onde kun ophører med at eksistere ... når romerske byer selv er kommet under barbarernes kontrol.

Romerne var af gamle de mægtigste af mænd, nu er de uden styrke; af gammel var de frygtede, men nu lever de i frygt. Under en retfærdig Guds dom betaler vi, hvad vi skylder ... som Bibelen siger: "Hvad mennesker har sået, skal de også høste."

De fleste mænd ønsker ros, og ingen nyder kritik. Værre end dette ... han foretrækker at blive bedraget af falsk ros end helbredt af kritik.

Du kan ikke lade være med at beundre vandalerne. De kom ind i de rigeste byer og overtog dem ... på en sådan måde, at de afviste deres ødelæggende skikke og nu bruger de gode ting og undgår den nedværdigende indflydelse fra dem, der er onde.


Salvian

Denne smarte jacquard i en kombination af garn har en fabelagtig teksturel kvalitet. Det firkantede mønsterstof er taktilt, og den geometriske styling efterlader det fuld af personlighed. Perfekt farvet i neutrale toner, et fantastisk look til et moderne hjem.

Sammensætning 54% akryl 16% polyester 17% viskose 9% bomuld 4% hør Stoftype Jacquard, brugsguide gardiner, polstring, bredde 145 cm Martindale Resultat I/A Mønster Gentag Horisontal: 7 Lodret: 15 Plejeinstruktioner Vedligeholdelsesforhold Hold produktet ude af direkte sollys, hvor det er muligt. Undgå altid blegemiddel og åben ild. Jacquards Jacquards er vævet på edb -væve og er lavet til nøjagtige designspecifikationer. Der kan være en lille variation mellem batches på mønsterrepetitioner, da spændingen på en væv kan være marginalt forskellig fra spændingen på en anden væv. Mange jacquards er vævet på væve med dobbelt bredde og har en selvage vævet ind i midten. Dette kan lejlighedsvis efterlade dig med en smal selvkant på den ene side af rullen, hvilket er et normalt træk ved denne type klud.

Salvian - Historie

Da Brassicanus udgav sin første udgave af Salvians afhandling Om Guds regering, han fandt parat bifald til hans præstation ved at redde et så stort værk fra tusind års støv og edderkoppespind, anledningen var passende for de 33 oder, som hans samtid så elskede at skrive. Måske absorberede hans romantiske fortælling om de manuskripter, han havde fundet på Buda i biblioteket af sin ven Matthew Corvinus, kongen af ​​Bøhmen, lige før det blev ødelagt af tyrkerne, hans venners interesse så langt, at de glemte de skriftkloge, der havde lavet denne udgave mulig ved deres tidligere kopier af bogen. Selvom vi ikke har andre beviser for læsning af Salvians bøger mellem datoen for Gennadius 'beretning, som synes at være kilden til de knappe senere omtaler, og Sichardus' udgivelse af Mod Gyser i 1528 bærer manuskripterne vidnesbyrd om, at kopier blev foretaget, korrigeret og formentlig læst i det tiende århundrede og i det tolvte, trettende og femtende også. Lærerne fra det sekstende århundrede var ikke ulige nogle af vores egne dage i betragtning af de mørke tidsalder, som de ikke vidste meget om.

Når de var trykt, nød Salvians værker imidlertid stor popularitet. Jurister, herunder Sirmond, Cujas, Godefroi og Rittershausen, hvis notater om salvian er fyldt med juridiske referencer, konsulterede hans bøger og citerede dem i vid udstrækning i deres studier af de romerske koder. Det franske gejstlige fandt i løbet af fire århundreder, at han leverede materiale, der var så passende til de personlige laster og sociale lidelser i deres egen tid, at de efterlignede de tidligere biskopper i Gallien ved at prædike salvianske prædikener i stedet for at skrive deres egne. 60 60 Guillon, op. cit., citerer Bossuet, Le Jeune, Joli, Massillon, Saurin, Cheminais, de la Rue og andre for at have gjort omfattende brug af Salvian. Grégoire og Collombet citerer i deres noter lange passager fra prædikenerne i de la Rue, som er hentet kropsligt fra Salvians værker. Faktisk siger Guillon, at han "har transporteret dem næsten hele ind i sine prædikener" (s. 143). Da Bossuet kaldte ham " le saint et éloquent prêtre de Marseille ”Hans gejstlige læsere må have givet samtykke med behørig taknemmelighed. En tysk oversætter roser også hans nytteværdi for gejstligheden ved at indrette dem så rig en kilde til Schönheiten og praktiske forslag, at de aldrig skulle lade hans værker forlade deres hænder. 61 61 A. Helf, Des Salvianus acht Bücher über die Göttliche Regierung (Kempten, 1877), s. 13. Historikere fandt hans værk af stor værdi, især 34, da den nuværende fortolkning af historien var mest sympatisk for hans konstante gentagelse: "Det er kun vores onde liv, der har erobret os." Så Johannes Jovianus Pontanus påpegede Salvians særlige sondring ved, at han, mens han skrev om Kristus og kristne emner, alligevel havde sluttet sig til disse "rigtig mange historier og begivenheder i sin egen alder og kommenterede dem sagvist i løbet af sin beretning." 62 62 Citeret blandt de elogi i Rittershausens udgave. Zschimmer citerer en lang liste over historikere, der har gjort stor brug af ham af disse Guizot og Gibbon, er de bedst kendte for os nu, men mange, der ikke er navngivet af Zschimmer, skulle tilføjes for at bringe listen up-to-date. 63 63 Salvianus, s. s. 54, note 1. Faktisk i de sene år synes Salvian at have været citeret mere end læst. Det er svært at finde en historie i perioden, der ikke refererer til ham, eller en kildebog fra oldtidens eller middelalderens historie, der ikke citerer mindst en af ​​et halvt dusin berømte passager, men selve teksten er lidt læst.

At denne forsømmelse har været et tydeligt tab for studerende i de senere dage med den romerske magt i vest, vil jeg, jeg stoler på, også være tydeligt for dem, der stifter bekendtskab med salviansk ved hjælp af en oversættelse. Da en undersøgelse af hans værker imidlertid uundgåeligt fremkalder en vane med at henvise til "autoritet", vil jeg ikke forlade vores forfatter uden denne støtte. Ved derfor, at Pierre Pithou kaldte Salvian for "en fremragende forfatter", Joseph Scaliger kaldte ham "den mest kristne forfatter." Rittershausen, en af ​​de mest entusiastiske af redaktører, betragtede sine meninger som ikke kun sunde og hellige, 64 64 Sanas et sanctas, alliterationen lovligt født af megen læsning af salvisk. men fuldstændig apostolisk og vurderede derfor, at salvian ikke kun skulle betragtes som herre over biskopper, men også over hele den kristne verden.


Biografi

Salvian blev sandsynligvis født i Köln, et stykke tid mellem 400 og 405. Han blev uddannet på Treves skole og synes at være opdraget som kristen. Hans skrifter ser ud til at vise, at han havde foretaget en særlig undersøgelse af loven, og dette er mere sandsynligt, da han ser ud til at have været af ædel fødsel. Han var bestemt en kristen, da han giftede sig med Palladia, datter af hedenske forældre, Hypatius og Quieta, hvis utilfredshed han pådrog sig ved at overtale sin kone til at trække sig tilbage med ham til et fjernt kloster, hvilket næsten helt sikkert er det, der blev grundlagt af St. Honoratus i Lerins.

Det var formodentlig ved Lerins, at Salvian stiftede bekendtskab med Honoratus, Hilary af Arles og Eucherius af lyoner. Til Eucherius to sønner, Salonius og Veranus, fungerede han som vejleder. Da han efterfulgte Honoratus og Hilary i dette embede, kan denne dato ikke meget vel være senere end år 426 eller 427, da førstnævnte blev kaldt til Arles, hvor han synes at have tilkaldt Hilary før sin død i 429

Hvis franske forskere har ret i at tildele Hilary's Vita Honorati til 430 havde Salvian, der er der kaldt en præst, sandsynligvis allerede forladt Lyons til Marseille, hvor han vides at have tilbragt de sidste år af sit liv. Det var sandsynligvis fra Marseille, at han skrev sit første brev - formodentlig til Lerins, der begyndte at tage imod sin slægtning, søn af en enke i Köln, som var blevet reduceret til fattigdom af de barbariske invasioner. Det forekommer en rimelig slutning, at Salvian havde frasolgt sig al sin ejendom til fordel for dette samfund og sendt sin slægtning til Lerins for at få hjælp.

Af Salvians skrifter findes der stadig to afhandlinger med hhv De gubernatione Dei og Ad ecclesiam, og en serie på ni bogstaver. Det De gubernatione, Salvians største værk, blev udgivet efter erobringen af ​​Litorius i Toulouse (439) og efter vandalernes erobring af Kartago samme år, men før Attilas invasion (450), som Salvian taler om hunerne, ikke som fjender af imperium, men som tjenende i de romerske hære. Ordene "proximum bellum" ser ud til at betegne et år meget kort tid efter 439. I dette værk, der giver en værdifuld, hvis fordomsfuld beskrivelse af livet i Gallien fra det 5. århundrede, beskæftiger Salvian sig med det samme problem, der havde flyttet velsignelsen fra Augustin og Orosius . Hvorfor faldt disse elendigheder på imperiet? Kunne det være, som hedningerne sagde, fordi alderen havde forladt sine gamle guder? Eller, som nogle kristnes semi-hedenske trosbekendelse lærte, at Gud ikke konstant tilsidesatte den verden, han havde skabt? Med dette vil den tidligere salvier ikke argumentere. Til sidstnævnte svarer han ved at hævde, at "ligesom den navigerende styrmand aldrig mister roret, fjerner Gud aldrig sin omsorg fra verden." Derfor afhandlingens titel. I bøgerne i og ii sætter Salvian sig til at bevise Guds konstante vejledning, først ved hjælp af fakta i Bibelens historie og for det andet ved optælling af særlige tekster, der erklærer denne sandhed. Efter således at have "lagt grundlaget" for sit arbejde, erklærer han i bog iii, at den romerske verdens elendighed alt skyldes forsømmelse af Guds befalinger og de frygtelige synder i enhver samfundsklasse. Det er ikke kun, at slaverne er tyve og flugte, vin -bibbers og frosser - de rige er værre. Det er deres hårdhed og grådighed, der får de fattige til at slutte sig til Bagaudae og flyve efter ly for de barbariske angribere.


INTRODUKTION

Salvus, incolumisque Salvianus,
Magnus Scriptor, Episcopus probatus,
Antiquum reparatus in decorem,
I lucem venit omine auspicato,
Vitae Regula, Episcopon Magister
Dignus nomine, et hoc honore dignus.
Scriptorum decus elegantiorum
Dignus, quem studiis, modisque cunctis
Mirentur, celebrent, legante frekventer
Quot sunt, aut aliis erunt in annis.
Hunc, lektor, precor, accipe explicata
Fronte, hunc delicias tuas putabis.
Illum plus oculis tuis amabis,
Meras delicias, meros lepores,
Inscriptum simul, et tibi dicatum,
Salvum, incolumemque Salvianum.

---- Brassicanus

INTRODUKTION

I. En femte århundredes traktat for tiderne

& quot Skam jer, romerske mennesker overalt, skam jer over det liv, I lever! . Det er hverken deres krops styrke, der får barbarerne til at erobre eller svagheden i vores natur, der gør os udsat for nederlag. Lad ingen tænke eller overtale sig selv-det er vores onde liv alene, der har erobret os. '' 1

Dette er de ord, som Salvian ville have givet ekko i hele den romerske verden, hvis hans menneskelige skrøbelighed var tilladt, de ord, der har givet ham titlen '' i sin tid Jeremias. & Quot Problemet med den romerske magts tilbagegang var ikke henvist til historikerne på det tidspunkt, men var alle tænkende mænds største bekymring, og mange løsninger blev foreslået. Efterfølgende invasioner og bosættelser af barbariske stammer havde afsluttet Roms krav om at styre verden, samtidig med at centraladministrationens finanspolitiske vanskeligheder havde øget beskatningen ud over udholdenhed. Verden syntes at dø af alderdom, og imperiet med den. Den naturlige tendens til at glorificere fortiden blev forstærket af nutidens gribende elendighed, og der opstod alvorlig tvivl i sindene selv hos trofaste kristne. & quotDe mennesker, der som hedninger erobrede og styrede verden, bliver erobret og gjort til slaver nu, da de er blevet kristne. Er dette ikke et klart bevis på Guds forsømmelse af menneskelige anliggender? & Quot 2 Spørgsmålet indebar ikke i sig selv vantro på Gud, men dets implicitte tvivl om Guds konstante styre og dømmekraft over menneskeheden truede grundlaget for den kristne tro. Salvians svar var klart og kompromisløst. & quotDisse ord er hårde og stramme, & quot | 4 skrev han andre steder, "men hvad skal vi gøre? Vi må ikke ændre tingenes natur, og sandheden kan ikke udtales på anden måde end som selve sandhedens essens kræver. Mænd synes mine ord er hårde. Det ved jeg godt nok. Men hvad skal vi gøre? Bortset fra vanskeligheder kommer vi ikke ind i Riget. & Quot 3 Afhandlingen Om Guds regering, som er Salvians mest kendte værk, er i det væsentlige en redegørelse for denne tese: at den romerske magts tilbagegang faktisk demonstrerede Guds styre og dom over menneskelige handlinger, da romernes synder var sådanne som altid havde været, siden Adams fald, besøgt med øjeblikkelig straf. Derfor er de to første bøger i Salvians diskussion hovedsageligt afsat til demonstrationer af Guds dom ved eksempler hentet fra Det Gamle Testamentes autoritet. Den tredje bog bygger på dette fundament en klar redegørelse for den kristne forpligtelse til et oprigtigt liv i Guds tjeneste. På dette grundlag fortsatte Salvian derefter med at kontraste den tids skammelige handlinger fra de kristne romere i sin tid med deres pligt overfor Gud og med de sejrende barbarers dyder. Alligevel var sidstnævnte, enten kættere eller hedninger, mindre forpligtet til et gudfrygtigt liv end de ortodokse romere. For forfatteren selv og for hans præsteskab kunne de tre første bøger meget vel have virket som den væsentlige del af argumentet: for os ligger værkets store interesse i billedet af de tidspunkter, der blev givet i de sidste fem. For her har vi detaljerede redegørelser for virkningerne af beskatningsbyrden for de fattige, som den ødelagde for de rige, som formåede at flytte deres byrde til svagere skuldre og på kurialerne, som blev tvunget til tyranni af deres ansvar over for agenterne af staten for de skyldige beløb. I dette tilfælde som i andre henvisninger til de kejserlige dekreter indsamlet i Codices beviser den væsentlige sandhed i Salvians beretning. Sidonius Apollinaris har i sine breve givet os charmerende beskrivelser af livet for | og da han overvejede mod korruption af hjemmelivet i deres villaer. Han har tydeligt vist udviklingen af ​​livegenskab under pres af beskatning og protektion og de andre alternativer, hvorfra de fattige kan vælge ---- flyvning til barbarisk område eller væbnet oprør mod det romerske system. Og han har beskrevet grafisk, dels som et øjenvidne, de rædsler, der deltog i erobringen og afskedigelsen af ​​velhavende romerske byer, selv i hænderne på barbarer, som han mente var langt mindre brutale og fordærvede end mange romere. Han har afbildet vandalernes triumferende fremgang, regnet som den svageste af Roms fjender, gennem de rigeste provinser i Vesten.

Han viste ganske vist kun den ene side af livet. Tidens elendigheder førte til den tvivl, som han påtog sig at løse med dem alene, han var direkte bekymret. Han indrømmede sjældent, at der var undtagelser fra den fremherskende korruption hos hans medromere. Det var næppe i overensstemmelse med hans tese, at han skulle gøre det, for hans bog var i det væsentlige en polemik. Det er imidlertid vigtigt at bemærke i denne forbindelse, at hans udsagn meget sjældent er i konflikt med andre samtidige beviser. Stykker i Sidonius 'breve, prædikener og breve fra hans venner i L & eacuterins og andre kirkeledere samt i hedningernes skrifter og i rigets love bekræfter regelmæssigt hans beretning om tiden. Og til gengæld bekræfter han lejlighedsvis deres beretninger om den skønhed, der stadig var tilbage i livet, ved hans glimt af Provence med dets behagelige landliv og rige høst ---- & quot det ene hjørne, hvor den romerske magt stadig bor. & Quot

II. Salviens liv

Som vi har set, skrev Salvian en kvote, der havde en autoritet. Gennadius skrev om ham i sin biografiske ordbog over berømte mænd:

Salvian, presbyter i Marseille, lærte i menneskelige og guddommelige bogstaver, og hvis jeg må anvende titlen på ham, biskopsmester, skrev han mange bøger i en klar og videnskabelig stil. Af disse har jeg læst følgende: fire bøger adresseret til præstbyen Marcellus, Om værdien af ​​jomfruelighed, og fire Mod Gyser fem bøger På den nuværende dom, og en bog Til tilfredshed med disse [Synder], rettet til biskoppen Salonius en bog i udlægningen af ​​den sidste del af Prædikeren, rettet til Claudius, biskop i Vienne, en bogstavbog en bog sammensat i vers som en Hexameron efter den græske måde, fra begyndelsen af ​​Første Mosebog til skabelsen af ​​mennesket mange homilier skrevet til biskopper og om sakramenterne, bøger hvis nummer jeg ikke husker. Han lever stadig i dag i en god alderdom. 4

Salvians andre navne kender vi ikke, hovedsageligt på grund af at etiketten i det femte århundrede forbød brugen af ​​mere end ét navn i venlig korrespondance, 5 men titlen & quotmaster for biskopper & quot, som Gennadius skænkede ham, har mere end sonet tabet. Det beskedne presbyterembede i Marseille synes at være tilstrækkeligt til at tilbagevise de tidlige redaktørers påstand om en bispemiter for ham, selv uden det negative bevis for, at hans navn blev udeladt fra biskopslisterne. 6 Men titlen & quotmaster of bishops, & quot magister episcoporum, er hans ved mangfoldige ret og er uadskilleligt forbundet med hans personlighed i hovedet på alle, der har studeret hans arbejde. Han boede og arbejdede i nogen tid på selve biskoppernes vuggestue, L & eacuterins, hvor han blev valgt til at undervise de to sønner af Eucherius, som begge senere skulle blive biskopper.I Marseille fortsatte han sin undervisning og sammensatte mange homilier for biskopper, som Gennadius sagde. Selv om det er i hans bøger Til Kirken mod Skrik han talte om sig selv som & quot mindst af Guds tjenere, & quot han talte med | 7 autoritetens stemme, og hans ord var hovedsageligt rettet til kirkens store herrer.

Mange har kaldt ham ved en anden titel, som vi i sin nuværende betydning ikke kan gøre krav på for ham, men som han med rette nød i sin femte århundredes brug. Sanctus for ham, som for alle andre kristne, før det syntes nødvendigt at fastsætte faste kategorier for helgenfællesskabet, betød en troende kristen. Ordet blev anvendt på ham af samtidige, og går så ofte tilbage i hans bøger, at det ikke er underligt, at mange af hans redaktører uformelt har kanoniseret ham, andre er blevet involveret i lærde argumenter for at fratage ham helvede, 7 og et universitet, kl. mindst, fortsætter den gode tradition til hans ære. 8 Uden tvivl, som Baluze konkluderer, efter at have modbevist sine påstande om kanonisering, "er der mange hellige i himlen, som ikke er indeholdt af os i vores kataloger."

Om hans personlige liv ved vi lidt, selvom han bidrager så meget til vores viden om de generelle forhold i sin tid. Gennadius beskrev ham i det sidste årti af det femte århundrede som stadig lever bona senekt. Det er ikke muligt for os at fastsætte den nøjagtige fødselsdato, men den store erfaring og modne visdom vist i hans afhandling Om Guds regering angiv i det mindste, at han havde nået modenhed et stykke tid, før det blev skrevet. Da denne bog tydeligvis blev sammensat mellem 439 og 450 e.Kr., er det naturligt at antage, at han blev født sent i det fjerde århundrede eller tidligt i det femte. 9 Det, vi ved om begivenhederne i hans liv, tilhører helt perioden før udgivelsen af ​​hans hovedværk. De fyrre år eller mere, der fulgte, skal udfyldes af skrivningen af ​​nogle af de tabte værker, som Gennadius talte om, og de mange aktiviteter, som en præst og & quotmaster for biskopper & quot i et af de centrale centre i den galliske kirke havde. Flere år før Salvian slog sig ned i | 8 Marseille, søgte en digter, der tiggede ved de gotiske angreb, tilflugt dér og fandt "mange hellige mine kære venner." dens præster.

Stedet for Salvians fødsel har været meget omtvistet. Nogle tidlige redaktører antog, at han var født i Afrika-en antagelse, der ikke var unaturlig i betragtning af hans grafiske beskrivelse af synderne og ruinerne af denne provins. 11 Beretningen om erobringen af ​​Treves i hans sjette bog gør det imidlertid klart, at hans hjemkvarter lå tæt på Rhinens grænse. Kravene fra både Treves og Köln er blevet støttet af forskellige myndigheder. Uanset om han boede i en af ​​disse byer eller på en ejendom på landet i nærheden, er hans fortrolighed med hele distriktet umiskendelig.

Treves var stedet for alle andre i den vestlige verden, hvor han bedst kunne have undersøgt de højere romerske embedsmænds dødelige storhed i lyset af de barbariske angreb. Prætoriens præfekt i de galliske og spanske provinser beholdt sin embedsbolig der i en tilstand, som kejser Constantius næppe havde ligestillet, da han fik sin hovedstad i den by et århundrede tidligere. Der må Salvian med voksende angst have set frankernes stigende magt. Forfatteren af ​​det tolvte århundrede Gesta Treverorum fortæller os, at de havde undfanget en særlig fjendtlighed for denne mest pragtfulde galliske byer fra tidspunktet for deres første kontakt med den. Dette distrikt gav også fremragende muligheder for at observere de stigende hærgen af ​​gotere, vandaler og burgunder. Det store amfiteater i Treves var scenen for mange af de offentlige optrædener, som Salvian indviet så bittert imod, og | 9 da Vandal Crocus erobrede byen i 406 e.Kr., blev befolkningen kun reddet ved at søge tilflugt inden for dens stærke mure. 12 år senere skrev Salvian fra Marseille til munkene i L & eacuterins og anbefalede til deres venlige kontorer en ung frænder, en flygtning fra den erobrede by Köln. Han skrev til brødrene, at drengen var en familie, der ikke var uklar, og som jeg måske kunne sige noget mere om, hvis han ikke var i familie med mig. skrifter. Hans forældre var klart af det gallo-romerske aristokrati: Salvian kendte indgående livsstilen for en mand med position og substans, uanset hvor meget han afviste det. Hans eksempler indikerer en betydelig viden om livet på de store godser, mestrenes problemer med slaver og lejere, resultaterne af protektion, de forskellige former for dyrkning, der anvendes, og samtidig en meget reel forståelse af landets naturlige skønheder . For slaver og fattige mænd og alle, der led undertrykkelse, havde han stor sympati. Dette blindede ham dog ikke for sandsynligheden for, at de ville være lige så slemme som deres undertrykkere, hvis bordene blev vendt. Vi behøver ikke Gennadius 'erklæring for at bevise, at han havde sin tids fulde retoriske uddannelse. På trods af nogle forskeres argumenter om det modsatte synes hans værker at tyde på, at han fortsat havde læst bredt i & quothuman og guddommelige breve. & Quot græsk læste han tilsyneladende ikke, og filosoffernes værker citerede han kun på anden hånd. Han var glad for eksempler hentet fra medicinsk praksis, men disse er alle af en slags, som enhver intelligent mand ville være bekendt med.

Hans kendskab til jura var langt mere detaljeret, og hans skrifter giver en værdifuld kommentar til romeren Kodekser, som til gengæld tjener som en kontrol af hans udsagn. Rittershausen konkluderede, at han havde haft regelmæssig juridisk uddannelse, sikkert han havde et juridisk sind, og juridisk fraseologi gentages konstant i hans | 10 diskussioner. Men det forekommer lige så sandsynligt, især hvis hans far havde en kejserlig stilling, at hans juridiske viden blot repræsenterer opnåelse af en berørt romersk borger både i den komplekse forvaltning af en betydelig ejendom og i forvaltningsspørgsmål. At han tilhørte en kejserlig officiel familie antydes af hans holdning til mindre embedsmænd. For de nedslidte fattige er hans sympati stor, men for ekspedienter, soldater og skatteopkrævere og for kurialerne, der dannede den elendige rest af de lokale aristokratier, synes han kun at have følt hån og afsky. Hans aristokratiske fordomme blev dæmpet af kristen næstekærlighed i andre tilfælde, men ikke i hans holdning til disse mænd .14 Det forekommer sandsynligt, at han selv er opvokset i den ortodokse tro, i det mindste viser han lidt af den bitterhed over for hedninger og kættere, som de seneste konvertitter plejer at føle. For dem, der kaldte sig kristne, men fortsatte hedensk praksis, var hans antipati imidlertid meget stærk. Hans kone, Palladia, var blevet opdraget i hedenskab, men hendes forældre, Hypatius og Quieta, synes ikke at have gjort indsigelse mod ægteskabet. Senere blev de imidlertid fremmedgjort ved Salvians og Palladias beslutning om at følge en kurs, der blev vedtaget af mange andre kristne par. Ude af stand til enten at udholde det romerske samfund, som de fandt det, eller reformere det indefra, besluttede de sig for at give deres ejendom til kirken og ikke længere leve som mand og kone, men som bror og søster i kristent fællesskab. Paulinus af Nola, den samtidige, hvis eksempel Salvian klart hentyder til, 15 er den bedst kendte af dem, der søgte den fred i kristen fattigdom, som romersk rigdom ikke havde givet. Ausonius 'vrede på hans vens kursus afspejler en situation, der må have været gentaget mange gange. I dette tilfælde kulminerede det dog i et af de mest gribende venskabsudtryk, som mennesket nogensinde har skrevet. 16 | 11

Efter en fremmedgørelse fra deres forældre, der varede næsten syv år, forsøgte Salvian, Palladia og den lille datter Auspiciola endnu en gang at finde en forsoning. Deres brev, 17 som heldigvis er blevet bevaret, virker alt for manérligt og kunstigt til at være overbevisende, men denne formalitet var en fast konvention i datidens brevskrivning. Deres anbringender er oprigtige og kærlige, selvom de ikke giver et eneste bud på, om deres forløb er afgørende. Den umiddelbare anledning til brevet synes at have været nyheden om forældrenes konvertering til kristendommen, hvilket faktisk synes at virke til fordel for deres sag. Palladia fulgte sin mands argumenter ved erindringer fra de dage, hvor de havde kaldt hende "lille stære, lille elskerinde, lille mor, fugl:" hun bad også ømt for lille Auspiciola, som fortjente hendes bedsteforældres kærlighed.

Om spørgsmålet om deres dragt ved vi ingenting. De havde trukket sig tilbage fra nærheden af ​​Treves, sandsynligvis kort efter den ødelæggelse af byen, som Salvian så med sine egne øjne, og så grafisk beskrevet. 18 Omkring 418 e.Kr. synes det, at Galliens praetorianske præfekt har ændret sit sæde fra Treves til Vædderen, måske var Salvian en af ​​de romerske familier, der trak sig tilbage kort tid efter, enten af ​​officielle eller private årsager. 19 Vi ved ikke, om det var før eller efter dette træk, at deres asketiske løsning blev taget under alle omstændigheder, de tog hurtigt til øerne L & eacuterins, der tilbød klostre, adskilte men ikke fjernt fra hinanden, for familier i sådanne tilfælde som deres. Intet vides derefter om Palladia og Auspiciola Salvians liv tilsyneladende adskilt fra deres.

L & eacuterins var det "jordiske paradis", som skabte et tilflugtssted for mange religiøse på den tid, og var så kraftfuld en stimulans for deres tro, at der tilsyneladende kom en tilsyneladende endeløs strøm af | 12 helgener. Honoratus og Hilary, Caesarius og Virgilius gik fra L & eacuterins til ærkebispedømmet i Vædderen Maximus og Faustus for at se Riez Lupus til Troyes. Eucherius kom til L & eacuterins med sin kone Galla og hans to sønner. Han forlod selv for at blive biskop i Lyons hans sønner, Salonius og Veranus, blev sat under den successive vejledning af Honoratus, Hilary, Salvian. og Vincent, 21 og blev biskopper i Genève og Vence. Tre biskopper gik fra L & eacuterins til Avignon, og mange andre kan blive navngivet. 22

Honoratus var abbed på L & eacuterins på salviansk tid og blev kaldt af Eucherius & quotmaster for biskopper, doktor i kirkerne, & quot var dermed prototypen på salviansk. Kort efter 429 e.Kr. prædikede Hilarius af Vædderen i Marseille en prædiken om Honoratus 'liv, hvor han citerede fra & kvotemands skrifter uden ufortjent sondring og mest velsignet i Kristus, salviansk presbyter, en af ​​Honoratus' kære medarbejdere . & quot 23 Således giver han os ikke kun et glimt af den agtelse, som Salvian allerede var i, men en terminus ante quem for hans ordination. Lige da Salvian flyttede til Marseille ved vi ikke, og heller ikke hvorfor. Det var bestemt uden nogen modsætning hos L & eacuterins, for hans første brev, der allerede er nævnt, udtrykker den største kærlighed til brødrene der. Det indledende afsnit om kærlighedens bittere sødme, som til tider tvinger en til at bede elskede venner om en tjeneste, der uden kærlighed ville være | 13 irriterende, vidner om dybden af ​​hans følelse for munkene. Dens afsluttende ord vidner om hans høje agtelse for dem: & quot Sikkert, hvis der er nogen god karakter i denne unge mand, vil hans håb og frelse ikke vise sig at være en stor vanskelighed for dig, selvom han ikke modtager nogen egentlig undervisning, er det nok for ham til at være sammen med dig. & quot

Årene på L & eacuterins må have haft stor indflydelse på udviklingen af ​​Salvians tanke og stil. Det tætte fællesskab mellem øens munke demonstreres konstant ved ligheder med ideer og formuleringer i de mange stormænds skrifter, der modtog deres tidlige uddannelse. Dele af homilierne fra Caesarius of Aries, Valerius og Hilarius ligner markante passager i Salvians arbejde. Vincent's Commonitorium er passende blevet inkluderet i mange udgaver af salvisk og dermed fortsat deres gamle fællesskab. Bogen Om Guds regering, samt et tabt værk, var dedikeret til Salonius, som Salvian adresserede i sit niende brev som & quotmaster og mest velsignede elev, far og søn, elev ved instruktion, søn ved kærlighed og far efter rang og ære. & quot

Caesarius of Aries 'liv kaster lidt lys over udsagnet om, at salviansk sammensatte mange homilier for biskopper. Vi læser om Caesarius, at:

Han komponerede også passende prædikener til festdage og andre lejligheder og prædikener mod ondskaben ved beruselse og lyst, mod splid og had, mod vrede og stolthed, mod helliggørende mænd og spåmænd, mod hedenske ritualer, mod augurs, dyrkere af skov og fjedre og mod forskellige mænds laster. Han forberedte disse homilier så, at hvis nogen besøgende spurgte, langt fra at nægte at låne dem, tilbød han dem at kopiere efter det mindste forslag til en anmodning og korrigerede dem selv. Han sendte eksemplarer af præster til mænd langt væk i det frankiske land, i Gallien, Italien og Spanien og forskellige provinser, for at blive forkyndt i deres kirker, så de ved at lægge useriøse og forbigående interesser til side kunne blive, som apostlen prædikede, blive tilhængere af gode værker. 24 | 14 Gennadius 'vægt på salviansk homilies antyder, at deres sammensætning kan have været en af ​​de store bekymringer i hans liv i Marseille og en hovedgrund for hans titel som & quotmaster of bishops. & Quot At mange af hans prædikener tog form af invektiver mod hans tids laster kan antages fra de eksisterende bøger Mod Gyser og Om Guds regering. Begge disse har i sandhed luften af ​​at være blevet samlet fra egentlige prædikener. Menigheden er tydeligt visualiseret, hvilket kan forklare hyppig brug af den anden person og en levende daglig tale.

At hans angreb på hans samtidiges svagheder forårsagede ham alvorlige vanskeligheder, fremgår af hans konstante gentagelse af, at hans ord helt sikkert vil give anstød for mange, men alligevel må de siges. Larinus Amatius sagde i sin lovtale om salviansk: & quotTor hvis vrede frembringer had blandt alle mennesker, og fremkalder det især blandt de ugudelige, der var mere hadet til sandheden end salviansk, da ingen nogensinde har fremlagt flere sandheder end han? & Quot 25

Fra tidspunktet for hans flytning til Marseille opsummeres alt det, vi kender til Salvians liv, i Gennadius 'beretning. De få eksisterende breve er især værdifulde for de glimt, de giver af hans respekt for ærbødigheden på grund af dem af højere rang i kirken og deres bevis på hans fortsatte omgang med sine tidligere venner og elever på L & eacuterins. Et eksempel er hans brev til Eucherius, hvor han takker ham for en kopi af hans Instruktioner om de vanskeligere spørgsmål i Det Gamle og Det Nye Testamente, 26 som biskoppen havde skrevet til sine sønner, nu sig selv & quot kirkemestre. & Quot Mangler yderligere bevis for de sidste år af Salvians liv end den godt alderdom, som Gennadius krediterede ham med, kan vi kun håbe, at han opnåede opfyldelse af det ønske, hvormed hans brev til Eucherius sluttede: & quot Må Gud i hans barmhjertighed give mig i hele mit livs dage, eller i det mindste når de er ophørt, at de, der har været mine elever, dagligt kan bede for mig. & quot | 15

III. Salvians litterære værk

Gennadius 'liste viser, at selvom meget af Salvians arbejde er gået tabt, er de resterende bøger sandsynligvis de mest individuelle og de mest interessante for os. Flere andre tidlige kristnes skrifter præsenterer titler som Om værdien af ​​jomfruelighed, en bog i udlægning af den sidste del af Prædikeren, og bøger Om sakramenterne. Den ene titel er uklar, bogen til Salonius Pro eorum merito Tilfredshed, eller Pro eorum praemio tilfredsstillende. Varianterne i Gennadius -teksten indikerer, at uklarheden har længe stået i manuskripttraditionen. I min oversættelse har jeg fulgt Eberts formodning om peccatorum til eorum, hvilket i det mindste muliggør en formodentlig oversættelse af titlen ---- Til tilfredshed med disse synder, 27 en bog, der muligvis kunne have været et ledsagende bind til det Om Guds regering.

Om homilierne skrevet til biskopper og prædikenens indflydelse på Salvians generelle stil, har jeg allerede talt. Det er muligt, som Peter Allix foreslog, at det anonyme digt om Første Mosebog tidligere tilskrevet Tertullian kan være en del af det tabte Hexameron af salvisk er digtet imidlertid af mindre betydning, og dets identifikation som vor forfatters værk ville hovedsageligt være værdifuld som en indikation på hans visdom ved ikke at udgive andre vers. 28 Kun ni af brevene er bevaret af disse har jeg allerede talt. Den niende, rettet til Salonius, er af særlig interesse, da den forklarer både Salvians formål med at skrive sine fire bøger Mod Gyser, og hans grunde til at offentliggøre dem anonymt. Salonius frygtede, at siden værket blev udstedt som | 16 Adresse til Timotheus til Kirken mod Skræk, det kan forveksles med et apokryf værk af & quotApostelen & quot; Timothy.

Ligesom Guds regering, den invektive Mod Gyser blev skrevet på grund af Salvians dybe overbevisning om de farer, der er forbundet med de vedholdende laster hos mænd, der kaldte sig kristne. Avarice var en besværlig synd for mange romere og havde smittet ikke kun medlemmer af kirken, men dens præster, selv til biskopperne selv. Den deraf følgende forsømmelse af den sande gudstjeneste og af kirkens åndelige og materielle velfærd, førte Salvian til at "sprænge ud i klagesange" rettet til den kirke, som lovovertræderne tilhørte. Hans manglende evne til at knytte sit eget navn til bogen forklarede han ikke kun ved sit ønske om at undgå forgæves herlighed i en tjeneste for Gud, men også ved hans overbevisning om, at hans navns uklarhed kunne forringe indflydelsen af ​​hans ord. Pseudonymet Timotheus (& quotHonoring God & quot) blev valgt for at angive motivet for værket: & quot Faktisk syntes forfatteren, at det var passende, at han ved at skrive sine bøger til ære for Gud skulle indvie titlen til sin guddommelige ære. & Quot 29

På trods af dette brev og Gennadius 'beskrivelse af værket til Salvian blev dets anonymitet bevaret i moderne tid, for det blev udgivet af Sichardus på Fol ved Basel i 1528 som. biskop Timotheus 'arbejde, i en samling med titlen En modgift mod kætterierne i alle aldre.

Mens ingen, der læser afhandlingen Mod Gyser kan tvivle på den oprigtighed og følelsesdybde, som det blev skrevet med, er værket et nysgerrigt tidsdokument.Avarice blev betragtet som en af ​​dødssynderne. Men det er svært nu at undgå at se en vis egeninteresse fra kirkens side i de konstante formaninger til de rige om at give alle deres goder til kirken for at vinde forladelse af deres synder. I sin enkleste form er dette Kristi formaning til den rige unge mand: da den er uddybet for at frembringe en mere sikker overbevisning i Midases femte århundredes sind, er den farligt tæt på køb af absolution. Nogle moderne forfattere har troet, at bogen er mere tilbøjelig til at opmuntre til grådighed i kirken end at fraråde kirkemænd, andre har set i den en forventning om de senere satirer mod gejstlighedens grådighed. 30 Ironien, der aldrig er langt fra Salvians forfatterskab, er endnu mere markant end normalt i denne anklage, men den fordomsfrie læser vil sandsynligvis ikke se en hensigt med egentlig satire i den. Det er heller ikke tilstrækkeligt at afvise det, som Teuffel gør, blot som en ballon d'essai. 31 Det var klart skrevet i fuld alvor, omend i bitterhed i hjertet, med et inderligt håb om at udøve en sund indflydelse mod tidens største ondskab. Forfatteren anvendte de argumenter, som erfaringen havde lært ham mest sandsynligt var effektive.

At dette værk blev skrevet før afhandlingens afslutning Om Guds regering er vist ved citatet fra den i sidstnævnte den kan med en vis sandsynlighed tildeles årene 435-439. 32 Timoteus 'ord til kirken må have vakt stor vrede blandt kirkelige ledere, og tilsyneladende gjorde denne modsætning salviansk temmelig følsom over for kritik, selvom den ikke desto mindre var fast besluttet på at angribe hans tids laster. At hans senere bøger ikke ville være mindre frygtløse på grund af en sådan fjendtlighed, viste han i sine afsluttende afsnit, hvori der ikke er lidt af hans egen åndelige biografi:

Alt menneskeligt arbejde er uværdigt i sammenligning med den fremtidige herlighed. Så intet burde virke hårdt og stramt for kristne, for hvad de endvidere tilbyder til Kristus, er til gengæld for evige velsignelser, hvad der gives, er grumt, når det, der modtages, er så stort. Intet stort betales til Gud af mennesker på jorden i sammenligning med himmelens øverste gave. Det er svært for vildfarere at overdøve deres rigdom. Hvad er mærkeligt i dette? Alt er hårdt, der kræves af de uvillige. Næsten hvert guddommeligt ord vækker fjendskab-der er lige så mange fjendtlige skoler, som der er lærere. | 18

Hvis Herren beordrer mennesker til at være gavmilde, er den elendige vred, hvis han kræver nøjagtighed, den fortabte forbandelse. De onde betragter de hellige taler, deres fjender røvere rystes over det, der skrives om retfærdighed, de stolte ved ydmyghedens forskrifter, de berusede modsætter sig anmodningen om ædruelighed og de skamløse kyskhedsbefalinger. Så vi må enten ikke sige noget eller forvente, at det, der bliver sagt, vil mishage en eller anden mand. Enhver ond mand vil hellere eksekvere loven end at ændre sin karakter, han vil hellere hade forskrifter end laster.

Hvad gør de mennesker i mellemtiden, der har fået Kristi pligt til at tale? De mishager Gud, hvis de er tavse, mænd hvis de taler. Men som apostlene sagde til jøderne, er det bedre at adlyde Gud end mennesker. Dette er det råd, jeg giver alle, for hvem Guds lov synes tung og byrdefuld, selvom de ikke helt nægter at modtage den, for at disse ting kan behage dem, som Gud ordinerer. Alle, der hader de hellige bud, har årsagen til deres had i sig selv. Ethvert menneskes modvilje mod loven skyldes ikke dens forskrifter, men hans eget liv er loven virkelig god, men hans vaner er dårlige. Så mænd bør ændre deres holdning og deres synspunkt. Hvis de gør deres vaner værdige til at blive godkendt, vil det ikke være noget, som den gode lov pålægger dem. For når et menneske er begyndt at være god, kan han ikke undgå at elske Guds lov, som har det i sig, som hellige mennesker har i deres liv. 33

IV. Om Guds regering

Det arbejde, som for os den virkelige interesse for Salvians liv og tanke afhænger af, er det, som Gennadius citerede som fem bøger På den nuværende dom, men som manuskripterne tilbyder os som otte bøger Om Guds regering. I denne afhandling diskuterer Salvian nederlaget for Litorius i a.d. 439, men undlader at nævne Vandalsæk i Rom i 455, som må have dybt imponeret ham. I betragtning af den beskrivelse, han giver af Vandalens erobring af Kartago, ville han næppe have udeladt deres angreb på Rom. Så vi kan med rimelighed formode, at bogen blev udgivet mellem a.d. 439 og 455. Vi kan sandsynligvis begrænse perioden noget mere med den antagelse, at den store kamp mellem romerne og hunerne ville have været omtalt, hvis afhandlingen var afsluttet efter 451. Argumentet fra tavshed er mindre | 19 farligt i dette tilfælde , på grund af den generelle inklusivitet af Salvians hentydninger til nutidige spørgsmål, der har betydning for hans formål, som disse store begivenheder bestemt ville have været. Uanset udgivelsesdato er bogen det modne produkt af nogle års forkyndelse.

Det er tydeligt, at kun den tredje og femte bog markerer forskellige udviklinger i argumentet. Nogle hævder, at opdelingen i bøger andre steder er rent vilkårlig og ikke forråder en bestemt hensigt fra forfatterens side. Siden Gennadius taler om fem, og ikke otte bøger er det blevet antaget, at der blev foretaget en ny opdeling, måske som et spørgsmål om skriftlig bekvemmelighed, efter at Gennadius skrev. Brakman foreslog dog med en vis sandsynlighed, at Gennadius faktisk kan have skrevet VIII, og en skriver skrev forkert bogstaverne som IIIII, hvilket ville være en naturlig fejl, hvis V var ufuldkomne. Og længden af ​​de enkelte bøger varierer for meget for en rent vilkårlig opdeling, hvorimod der kan gøres noget for logikken i det foreliggende arrangement. 34

For den moderne læser ligger den største interesse for Salvians arbejde i beskrivelsen af ​​tidens liv i hans senere bøger. Den omhyggelige opbygning af de hellige myndigheders beviser for Guds dom over verden virker kedelig og gentagende. Vi er tilbøjelige til at gøre oprør ved den konstante henvisning til autoritet i de tre første bøger. Det er ikke unaturligt at foretrække Det Gamle Testamente frem for Salvians omarbejdning af de samme temaer med masser af citater. Centoen er ikke længere en begunstiget litterær form, og et overflodigt citat, i det mindste når det åbent anerkendes, er ude af gunst. De færreste af os er sandsynligvis i positionen for mændene i det femte århundrede, der havde svært ved at vælge mellem forskellige dårlige gengivelser af Det Gamle Testamente, da Jerome's version lige var begyndt at trænge ind i Gallien eller skaffe en komplet kopi, selvom den indledende forhindring af valget blev overvundet. Den | 20 læser, der gerne ville have, at hans interesse hurtigt blev vakt, som ville læse fortiden i lyset af sin egen erfaring, havde bedst begyndt med den fjerde bog. For en generation siden ville det have været naturligt at bemærke, at der i Salvians traktat for hans egen tid i disse senere bøger er meget, der måske kan anvendes med lidt ændringer i vores egen dag. En sådan erklæring ville ikke være mindre sand nu, hvis det var historikernes nuværende skik at studere tidligere optegnelser som en kilde til moralske eksempler for den nuværende tidsalder.

Men at undgå risikoen for kedelighed ved at udelade de tre første bøger er at miste meget af essensen af ​​værket og tankegangen fra det femte århundrede. Salvian skrev ikke for os, men for sin samtid. Historisk set er det derfor værd at bemærke, hvordan han opbyggede sin demonstration af et grundlæggende princip-Guds konstante regering og umiddelbare dom over sit folk. Ikke kun hedninger, men mænd, der kaldte sig kristne, blev ledt af en fejlagtig læsning af deres tid til at sætte spørgsmålstegn ved denne grundsætning i den kristne tro. De kristne må indse, at sådanne tvivl var direkte modstridende med Bibelens vidnesbyrd, som deres tro hvilede på. Derfor blev det fulde bevis for Bibelen bragt for retten, før vidnet om nutidens liv blev indkaldt. Det er forgæves at sige, at Salvian blot forsøgte at bevise Guds dom ved at gentage sit udsagn om, at Gud konstant ser og dømmer sit folk, eller som nogle udtrykker det, at han citerer Skriftens autoritet til støtte for denne autoritet. Der er ikke noget, der tyder på, at hans modstandere havde stillet spørgsmålstegn ved autoriteten i den bibelske fortælling. De havde i sandhed stillet spørgsmålstegn ved en grundlæggende kristendomsdoktrin, der havde hvad der synes at være god grund til sådanne tvivl i den nød, de selv om det var et kristent folk, var faldet i. Gyldigheden af ​​deres skøn over Guds uretfærdighed over for sig selv var en sekundær sag for salvianerne. Den første nødvendighed var at minde dem om, at deres tvivl om Guds fuldstændige og umiddelbare retfærdighed i styringen af ​​verden konstant blev modbevist af den bibelske myndighed. | 21 Da de enten havde vist sig uvidende eller glemsomme over for Bibelens beviser om dette emne, må det rekapituleres for dem. Grundlaget, der blev lagt på den måde, ville de være i en passende sindstilstand til at overveje, hvordan den tilsyneladende uretfærdighed ved deres nuværende ulykker kan sidestilles med den uforanderlige retfærdighed for den gud, de tilbad. Vi er for tilbøjelige til at glemme, at hans ord ikke var rettet til hedninger eller kættere, men til ortodokse kristne. For dem var det første væsentlige at forstå deres egen tro: dets anvendelse på deres forbigående omstændigheder var sekundær. For mange af dets første læsere kunne den sidste del af værket have virket som en irrelevant antiklimaks i forhold til det virkelige argument, da det i mindre grad var afhængig af skriftlig autoritet for dets indhold og Lactantius for dets struktur og behandlede emner af flygtig interesse.

Ligesom Augustin var Salvian bekymret over den & quotfalse mening, som mange havde i sin tid, om at kontrasten mellem fattigdom og fangenskab i det kristne romerske imperium og det velstående herredømme i det hedenske Rom viste, at Gud hverken tog sig af den verden, han havde skabt eller styret. og dømte det, bortset fra ved en dom for langt i fremtiden til at give de nuværende retfærdige tilfredshed eller frygt for de onde. Sådanne angreb på kristendommen Augustin havde svaret ved hans kontrast, en generation tidligere, mellem denne verdens flygtige by og den evige Guds by. En anden del af hans svar var blevet tildelt Orosius, som påtog sig i hans Historie mod hedningerne at bevise, at det onde, som det kristne romerske imperium var faldet i, var mindre end tidligere og hedenske generationer. Han turde endda minde sine læsere om, at de mest strålende erobringer af Rom havde givet hendes besejrede fjender langt mere elendighed, skændsel og lidelse, end romerne selv nu led, og at profetere, at dem, der nu virkede som barbariske ødelæggere af et mægtigt imperium, ville nogle dag blive hædret som helte i de nationer, de grundlagde. Orosius 'minimering af Roms farer var mulig, selvom | 22 noget fantastisk, selv efter byens gotiske sæk i 410 e.Kr. Da Salvian skrev, var en sådan holdning ikke længere rimelig. Orosius havde profeteret om, at nye nationer ville træde i stedet for Rom Salvian, mens han opfattede imperiet som stadig den store sammenhængende kraft i den vestlige verden, så de teutoniske nationer bosætte sig inden for sine tidligere grænser. Gotere, vandaler, burgunder og frankere havde etableret deres egne kongeriger, og hvis nogen af ​​dem tabte terræn, var det ikke på grund af romernes overlegenhed, men af ​​de andre barbarer. Rom havde længe forsøgt at undertrykke bøndernes oprør i Bagaudae, men uden varig succes, og denne situation blev gjort mere alvorlig ved, at årsagen til oprøret var undertrykkende beskatning, for hvilken der ikke blev fundet noget brugbart middel. Storbritannien blev afskåret fra Rom af saksiske razziaer og af hendes egne uenigheder. Vandalerne var i besiddelse af den tidligere provins i Afrika, kornmagasinet i Rom og det store centrum for kristen undervisning. Salvians gæld til Tertullian, Cyprian, Lactantius og Augustine var så stor, at han med vanskeligheder mindede om, at mange af hans læsere troede, at disse fædres hjem var fjernt fra dem og var lidt bekymrede over dens ødelæggelse. 35 Salvians eget hjem i Rheinland havde flere gange været hærget af frankerne. Aetius 'succes med at kontrollere opløsningen i årene som hans lederskab syntes ikke mindst at skyldes hans kløgt i alliancer og hans skøn ved at give goterne og vandalerne gunstige vilkår for sikkerhed mod en aggression, som han måske ikke kunne klare. direkte. Hans succes var mere end en gang truet af den manglende forsigtighed og samarbejde mellem hans underordnede. 36

Rom åbnede selv sine porte for pelsbeklædte satellitter,
Og var fanget, før hun blev fanget. 37

Overalt førte den voksende uforhold mellem udgifterne og imperiets indkomst til beskatning, der ville have været 23 tung under de gunstigste omstændigheder. Med de muligheder for privilegium og transplantat, som adelsmændene i det kejserlige hierarki altid kunne finde, mod hvem de mere ringe kun kunne kæmpe impotent, blev dette uudholdeligt. Salvians billede af tiden står ikke alene: det er dystert i sammenligning med Sidonius Apollinaris i sine breve, og alligevel giver Sidonius rigeligt bevis for at bekræfte meget af Salvians detaljer. Det er mere dystert end Ausonius i sine vers, men en mand, der havde sagt op alt, hvad han havde for at søge Guds fred, kunne næppe forventes at finde fortsættelsen af ​​de elegante fornøjelser i samfundet i det sydlige Gallien en årsag til lethed . Det skal også huskes, at sagen var forbedret noget, men midlertidigt, i generationen mellem Salvians bog og Sidonius 'breve. 38 Salvians sympati for de fattige og undertrykte var meget store, jo større fordi han selv var blevet fattig, selvom undertrykkelse ikke kunne røre ham personligt i nogen henseende, som han nu brød sig om. Fra hans nye synspunkt var de gode mænd i de øverste ordener i Rom for få til at tælle. De bedste af dem, der stadig levede i verden, var meget langt fra at følge Kristi lære. At fattige mænd og slaver kunne være lige så onde som de rige, hvis en pludselig adgang til formue gjorde det muligt, ændrede ikke virkeligheden af ​​den undertrykkelse, de led. Denne mangel på en robust middelklasse, hvis betydning Romsovtzeffs nedgangstid i den romerske magtperiode så levende har understreget, illustreres rigeligt i Salvians nysgerrige billede af sin tids samfund.

Han påtog sig på et tidspunkt, hvor opgaven var lige så vanskelig som på ethvert tidspunkt i verdenshistorien, at retfærdiggøre Guds veje for mennesket, at bevise sit konstante styre i verden og hans umiddelbare dom. Dette indebar beviset, ikke kun at de ortodokse romere fortjente deres ulykker, men at de hedenske og kættere | 24 barbarer fortjente deres succeser. Det krævede også et tilfredsstillende svar på spørgsmålet om, hvorfor Gud havde behandlet romerne bedre, da de var hedninger, end han gjorde nu, da de var kristne. Sidstnævnte spørgsmål tages aldrig op, selvom Salvian lovede i begyndelsen af ​​den syvende bog at besvare det i slutningen af ​​sit arbejde, hvis Gud tillod det. Men enden mangler.

Det er upassende at bedømme de beviser, som Salvian giver af Guds retfærdige dom i lyset af rationel argumentation eller historisk kritik. Selv fordømte han omhyggeligt sit publikum, hans ord var rettet til kristne romere, ikke til hedninger, kættere eller barbarer. & quotFor hvis jeg henvender mig til kristne, tvivler jeg ikke på, at jeg skal bevise min sag. Men hvis jeg taler til hedninger, skulle jeg foragte forsøget, ikke for mangel på beviser, men fordi jeg fortvivler over noget overskud i min diskurs. Det er ganske vist resultatløst og tabt arbejde, når en perverteret lytter ikke er åben for overbevisning. & Quot 39

Kristendom og rationalisme var for ham inkonsekvente og gensidigt udelukkende udtryk: "Jeg er en mand, jeg forstår ikke Guds hemmeligheder." meget punkter, han forsøgte at demonstrere. Verdens store kendsgerning, anerkendt af både hedenske filosoffer og kristne teologer, var at Gud konstant styrede og dømte den Lactantius havde udarbejdet filosofiske og teologiske beviser for dette i sin Guddommelige institutioner. Salvian vedtog bevidst grundlaget for sin forgænger og gjorde sin gæld gældende efter den klassiske måde ved direkte, men ikke -anerkendte citater. Han forpligtede sig til at berolige den kristne, ikke at instruere og omvende hedninger eller kættere for at gøre det muligt for den kristne at tilpasse sit syn på sig selv og på Gud til den dispensation, han levede under, og foretage en sådan personlig reformation, som ville fjerne nødvendigheden af fremtidig straf. 41 | 25

De to første bøger dannede grundlaget for det hele og fulgte Lactantius tæt i form og trak de fleste af deres ikke-bibelske citater fra ham. Denne foreløbige del af værket er stort set homiletisk og demonstrerer Guds styre og dom ved eksempler hentet fra de tidligere bøger i Det Gamle Testamente og af & quottestimonies & quot fra Bibelen som helhed. I den tredje bog forpligtede Salvian sig bestemt til at besvare spørgsmålet & hvorfor vi kristne, der tror på Gud, er mere elendige end alle andre mænd. & Quot Svaret i forskellige former optog resten af ​​hans arbejde, som mere og mere blev et studie af samtid samfund og begivenheder, mens han fortsatte. For han så på katastroferne og katastroferne i verden som Guds domme over det romerske folks grove umoral. Ikke alene var de sejrende barbarer mindre onde end romerne, men de var enten hedninger eller kættere og fortjente overbærenhed for synder begået i uvidenhed, ikke i fuldt kendskab til den kristne lov. Som Matter pålideligt påpegede, gav Salvians anklager mod de kristne rigeligt materiale til hedningerne til angreb på kristendommen, 42 men Salvian kunne have imødegået, at det ikke var anklagen, men forbrydelsen, der gjorde sådanne angreb mulige. Hans ideal var asketisk kristendom, fattigdom i dette liv af hensyn til evig frelse, men han var ikke en af ​​dem, der ledte efter en hurtig afslutning på verden og den sidste doms komme. Han så en | 26 fortsat verden, som Guds umiddelbare og konstante dom ikke længere led til at fortsætte, som den gjorde da imperiet var intakt, hvor et nyt og potentielt bedre regime gradvist blev dannet.Blandt de gamle romere til hvem & citat alting ukendt virkede herligt & quot det var en gammel tradition, at barbarer var friere af last end civiliserede mænd. Hvis salvianer til tider synes at overdrive denne opfattelse, havde han en vis støtte, ikke kun i den beredskab, hvormed mænd i erobret område tilpassede sig et regime, der var mindre undertrykkende end det gamle, men også i mange romers egentlige flugt til barbarisk beskyttelse mod krav fra romerske finansagenter. Han var ikke alene om at føle, at der var kompensationer i den delvise nedbrydning af det gamle system. Paulinus af Pella havde været en af ​​de luksuriøse, selvcentrerede akvitanere af den type, som Salvian beskyldte for hans bortfald fra dyd, var betydelig, men ikke sådan, at det gav anledning til mistillid blandt sine jævnaldrende. Da hans store godser gik tabt, og han levede i komparativ fattigdom og fuld omvendelse, skrev han sin selvbiografi i vers som en taksigelse for Guds barmhjertighed over for ham. 43 En lignende holdning findes i en ægtemands digt til sin kone og også i en sang om den guddommelige forsyn, som begge tidligere blev tilskrevet Prosper fra Aquitaine. 44 Salvian forsøgte at bringe andre til en lignende tankegang.

Augustin havde brugt det samme argument i sit Sermo de tempore barbarico, en kort fremstilling meget tæt på Salvians bog og med samme konklusion: verdens katastrofer skyldtes Guds vrede og advarede os om, at vi ikke skulle forsømme forsoning for vores synder. Temaet er ikke sjældent andre steder.

I hans bøger Mod Gyser Salvian dvælede konstant ved behovet for omvendelse og velgørenhed på grund af den overhængende fare | 27 for døden: i sin afhandling Om Guds regering han var i stedet bekymret over den ændring og reformation, der var nødvendig for at fortsætte livet. Én ting er han sikker på, at den sande kristne ikke kan være elendig, og derfor er en fyldigere kristendom den eneste virkelige løsning på problemet. Hans argumenter er på ingen måde fri for inkonsekvenser i detaljer. Ved en lejlighed beskrives for eksempel slaver som generelt bedre end deres herrer, mens vi ved en anden gang erfarer, at de bedste mestre normalt har dårlige slaver. Men der er ingen inkonsekvens i den grundlæggende tese.

Volden i hans følelse gjorde, at han ikke respekterede personer på trods af hans erklærede ønske om at betragte Guds præster som over bebrejdelse, han er så bitter i sine fordømmelser af ondskab inden for kirken, at Bellarmine sagde om ham: & quotHans overdrivelse af lasterne af kristne og især af hans tids præster ville synes overdrevne, udgik hans ord ikke af ægte iver for Guds ære og sjæls frelse. & quot 45 Og Guillon fandt kirkens anklage i niende kapitel i tredje bog så voldsom, at han næppe kunne få sig selv til at transskribere den, og endelig indgik et kompromis mellem loyalitet over for sin kirke og hans videnskabelige samvittighed ved at kopiere oversættelsen af ​​P & egravere Bonnet og på den måde opnå sin fromme sanktion for de overbold -ord. 46

Salvians ironi er meget markant, især i afhandlingen Mod Gyser. Abb & eacute de la Rue, i en af ​​hans fastenprædikener, fulgte et citat fra Saivian med ordene: & quotVoil & agrave l'ironie de Salvien, mais discr & egravete et velgørende. & quot 47 Salvians venner frygtede dog sandsynligvis, at det manglede diskretion, og dem, som det blev vendt mod, følte meget sandsynligt, at det var svagt i velgørenhed, men det var sjældent bittert. Det er ikke upassende, at afhandlingens sidste sætning Om Guds regering der er kommet ned til os, viser en ironi så | 28 udtalte, at nylige redaktører har ødelagt det ved at indsætte en negativ. 48

Salvians stil begrunder ros fra Gennadius. Selvom den ikke helt er fri for fejlene i den tids retoriske smag, er den aldrig uklar og sjældent overbelastet. I sit forord understregede han vigtigheden af ​​emne i forhold til stil og erklærede, at hans arbejde var beregnet til at være hilsener frem for veltalende. Denne vægt på indhold frem for form frembragte ikke grovhed, men tjente generelt som et kontrollerende element mod retorikerens overdrev. Han er glad for antitese, for talefigurer og rækker af afbalancerede sætninger, han har en markant forkærlighed for alliteration, assonans og rim, der fremmes af hans kærlighed til ordspil. 49 Hans store fejl er en udmattende gentagelse, en svigtende, der imidlertid ikke opstår så meget fra skødesløshed i stil som fra angst for at hamre et point hjem. Han løber tør for ord for sin gentagelse af et tema og bruger det samme, indtil de er slidt, men alligevel er dette en lettelse fra de kunstigt forskellige sætninger, som brevskriverne i hans tid ville erstatte. Faktisk er hans egne breve langt mere kunstige end hans andre værker. Han var bevidst om sin ordlighed, som muligvis delvis skyldtes hans forkyndelse, og han taler mere end en gang om sin frygt for, at hans stil ikke kan vække afsky hos hans læsere. 50 Det er i det mindste, som Gregoire bemærkede, tilstrækkeligt til at skræmme de mest frygtløse oversættere, men alligevel kunne Joseph Scaliger med rette udbryde Salvians værk: & quotLe beau livre que c'est, et une belle simplicity! & Quot 51

Salvians ordforråd var kilden til megen diskussion blandt | 29 de tidligere redaktører. Efter at have i deres indledning rost ham som en anden Demosthenes eller Cicero og udforsket retorikkens historie for sætninger til hans ære, fandt de sig tvunget til, da de vendte sig fra general til det særlige, at redegøre for hans brug af ord, som Cicero havde aldrig været ansat. Til sidst forklarede de det betydelige antal sene latinske ord ved indflydelse fra hans emne og på hans mange bibelske citater. De fleste af de sene latinske og kirkelige ord i hans ordforråd findes også i Tertullian, Lactantius, Hilarius, Cyprian og Sidonius Apollinaris andre afspejler juristenes sprog. Ligesom de andre forfattere i hans tid viser han en mærkbar, men ikke overdreven, flydende orddannelse, en forkærlighed for negative adjektiver og for diminutiver, sidstnævnte normalt for at give en følelse af ydmyghed eller sympati og medlidenhed. Et par af dem er temmelig sesquipedaliske formationer, som undskyldning og deprecatiuncula af andet kapitel i den tredje bog Mod Gyser.

En nylig grundig undersøgelse af hans brug af stemninger og tidspunkter resulterede i den konklusion, at på trods af hyppige afvigelser fra den rene klassiske norm kan Salvian ikke beskyldes for uagtsomhed eller mangel på dygtighed, at han fulgte faste regler, dog ikke altid de i bedste klassiske latinitet. 52

En meget stor del af hans materiale er hentet fra Bibelen eller fra hans egen og samtidige erfaring. Bortset fra hans direkte og hensigtsmæssige brug af Lactantius i de to første bøger 53 og fra naturlige erindringer af både Lactantius og Tertullianus, når han skrev et emne, som de havde overvejet fra samme synspunkt som hans (f.eks. Om legene), han synes bevidst at undgå andre indlysende citater og andre citater end dem fra Bibelen. Alligevel er der masser af beviser for, at hans hukommelse var fyldt med hedensk og tidligere patristisk litteratur. Hans tilbageholdenhed i citater fra sekulære forfattere er tydeligt i modstrid med hans tids vane og svarer til hans generelle strenge regler for det retoriske ideal om litterær komposition. Han nævner Vergil og Cicero som forfatterne til citater, når sidstnævnte er hentet fra Lactantius, selvom der andre steder er tydelige erindringer om begge. Hans bekendtskab med Senecas værker angives af flere passager, hvor ligheden mellem de to forfatteres tanke og ideer er usædvanligt slående. Rittershausen citerer paralleller fra Minucius Felix næsten lige så ofte som fra Seneca, men for de fleste af disse lige tætte paralleller kan findes i Lactantius, så ingen anden kilde behøver overvejes. Det indlysende omfang af Salvians uddannelse gør det til en unødvendig belastning af ens troværdighed at tro med nogle kommentatorer, at alle lighederne med kendte passager i hedenske forfatteres værker skyldes tilfældigheder og ingen af ​​hans personlige viden om de pågældende bøger.

Resultatet af hans hentydningsmetode er meget tilfredsstillende klassiske erindringer er let synlige for læseren med et velassorteret sind, men trænger sig ikke ind i de mindre informerede for at distrahere hans opmærksomhed fra argumentet. Der var heller ingen risiko for at synes at sætte hedenske forfattere på et niveau med bibelsk autoritet. De hyppige bibelske citater er oftest hentet fra de gamle Itala versioner, men Salvian brugte også lejlighedsvis oversættelsen af ​​Jerome, sammen med sin ven Eucherius var han blandt de første af de kristne forfattere i Gallien, der brugte den nye tekst. 54 Hans citater er temmelig løse, og hvor den samme passage citeres mere end én gang, er der nogle gange variationer i formuleringen. Oversættelsen af ​​hans talrige bibelske citater giver nogle vanskeligheder. Det er naturligvis naturligt og næsten uundgåeligt at bruge den velkendte og smukke tekst fra King James -versionen, og generelt har jeg gjort dette, selv i nogle tilfælde, hvor Salvians formulering kan tyde på en lidt anden gengivelse. I flere | 31 passager har imidlertid enten markante forskelle mellem Salvians bibeltekst og den, som King James -versionen er baseret på, eller hans ret frie tilpasninger af teksten til dens indstilling i hans argument, krævet tilsvarende ændringer på engelsk gengivelse.

VI. Udgaverne af Salvian's Works

Schoenemann adskilte tre aldre i udgaverne af Salvian 55 den første, fra 1528 til 1580, er den, hvor de to store værker blev udgivet. Afhandlingen Mod Gyser blev udstedt af Sichardus på Fol nær Basle i 1528: to år senere udgav Brassicanus i samme by hans editio princeps af bøgerne Om Guds regering, tilsyneladende baseret på det eksisterende Wien -manuskript fra det femtende århundrede (MS Vindobonensis 826). Den næste periode, fra 1580 til 1663, var domineret af udgaverne af Pierre Pithou, hvoraf den første, der blev udgivet i Paris i 1580, var så meget efterspurgt, at det hurtigt kom, som Baluze sagde, at have næsten sjældenheden af ​​en manuskript. Dette var mere uheldigt, da de flere genoptryk var ringere. 56 I 1611 udgav Conrad Rittershausen en udgave på Altdorf, med langt mere rigelige notater end tidligere redaktørers. Han synes at have været den første til at finde meget plads til kommentarer til andre punkter end tekstens etablering, og inkluderede litterære og juridiske referencer af betydelig interesse og værdi. Hans udgave var dog lidt brugt uden for Tyskland.

I den tredje periode, som Schoenemann siger, solus regnat Baluzius. Stephen Baluze udgav sin første udgave af Salvians værker sammen med Commonitorium af Vincent af L & eacuterins i 1663, og dette erstattede hurtigt de tidligere udgaver. Ved hjælp af det 10. århundredes manuskript af Corbie (Paris, Bibl. Nat. MS Lat. 13385), med | 32 langt de bedste af eksisterende manuskripter, var han i stand til at konstruere en tekst, der var bedre end enhver tidligere udgivet. Kommentaren fra Baluze har dannet grundlaget, ofte ubekendt, for mange noter om salvisk siden, en informationskilde, som man ikke havde råd til at overse. Hans arbejde er hovedsageligt citeret nu i den fjerde udgave, udgivet i 1742 på Stadtamhof.

Her slutter Schoenemanns tre tidsaldre, men hvad teksten angår, er Baluze blevet detroniseret i vores nuværende tidsalder, først af Halm i 1877 og derefter af Pauly i 1883. 57 Da notater i disse moderne udgaver er begrænset til apparatkritiker, Baluze hersker stadig inden for kommentarfeltet. I mellemtiden har der fra det sekstende århundrede til begyndelsen af ​​det nittende været mange mindre udgaver, ofte piratkopieret fra de mere berømte. 58

VII. Estimater af Salvians arbejde

Da Brassicanus udgav sin første udgave af Salvians afhandling Om Guds regering, han fandt parat bifald til hans præstation ved at redde et så stort værk fra tusind års støv og edderkoppespind, som lejligheden var passende for dem | 33 oder, som hans samtid så elskede at skrive. Måske absorberede hans romantiske fortælling om de manuskripter, han havde fundet i Buda i sin ven Matthew Corvinus 'konge af Bøhmen, lige før dens ødelæggelse af tyrkerne, sine venners interesse så langt, at de glemte de skriftkloge, der havde lavet denne udgave mulig ved deres tidligere kopier af bogen. Selvom vi ikke har andre beviser for læsning af Salvians bøger mellem datoen for Gennadius 'beretning, som synes at være kilden til de sparsomme senere omtaler, og Sichardus' udgivelse af Mod Gyser i 1528 bærer manuskripterne vidnesbyrd om, at kopier blev foretaget, korrigeret og formentlig læst i det tiende århundrede og i det tolvte, trettende og femtende også. Lærerne fra det sekstende århundrede var ikke ulige nogle af vores egne dage i betragtning af de mørke tidsalder, som de ikke vidste meget om.

Når de var trykt, nød Salvians værker imidlertid stor popularitet. Jurister, herunder Sirmond, Cujas, Godefroi og Rittershausen, hvis notater om salvian er fyldt med juridiske referencer, konsulterede hans bøger og citerede dem i vid udstrækning i deres studier af de romerske koder. Det franske gejstlige fandt i løbet af fire århundreder, at han leverede materiale, der var så passende til de personlige laster og sociale lidelser i deres egen tid, at de efterlignede de tidligere biskopper i Gallien ved at forkynde salvianske prædikener i stedet for at skrive deres egne. 59 Da Bossuet ringede til ham & quotle saint et & eacuteloquent pr & ecirctre de Marseille& quot hans gejstlige læsere må have accepteret med behørig taknemmelighed. En tysk oversætter roser også hans anvendelighed for gejstlighed i at forsyne dem så rig en kilde til Sch & oumlnheiten og praktiske forslag, at de aldrig skulle lade hans værker forlade deres hænder. 60 historikere fandt hans værk af stor værdi, 34 især når den nuværende fortolkning af historien var mest sympatisk for hans konstante gentagelse: & quotDet er kun vores onde liv, der har erobret os. & Quot Så Johannes Jovianus Pontanus påpegede Salvians særlige sondring i det, mens han skrev om Kristus og kristne emner, havde han alligevel sluttet sig til disse mange historier og begivenheder i sin egen alder og kommenteret dem sagvist i løbet af sin beretning. af ham af disse Guizot og Gibbon er de bedst kendte for os nu, men mange, der ikke er navngivet af Zschimmer, skulle tilføjes for at bringe listen up-to-date. 62 Faktisk i de senere år synes Salvian at have været citeret mere end læst. Det er svært at finde en historie i perioden, der ikke refererer til ham, eller en kildebog fra oldtidens eller middelalderens historie, der ikke citerer mindst en af ​​et halvt dusin berømte passager, men selve teksten er lidt læst.

At denne forsømmelse har været et tydeligt tab for studerende i de senere dage med den romerske magt i vest, vil jeg, jeg stoler på, også være tydeligt for dem, der stifter bekendtskab med salviansk ved hjælp af en oversættelse. Da en undersøgelse af hans værker imidlertid uundgåeligt fremkalder en vane med at henvise til & kvoteautoritet, & quot, vil jeg ikke forlade vores forfatter uden denne støtte. Ved derfor, at Pierre Pithou kaldte Salvian & quota for den mest fremragende forfatter, og "Joseph Scaliger kaldte ham" den mest kristne forfatter. " vurderede derfor, at salvian ikke kun skulle betragtes som herre over biskopper, men også over hele den kristne verden.

[Fodnoter flyttet til slutningen]

1. 1 salviansk De gubernatione Dei VII. 23.

3. 3 Ad ecclesiam IV. 8.

4. 4 Gennadius, Catalogus virorum illustrium, c.68 skrevet om 490-495 e.Kr.

5. 5 Se Symmachus Ep. II. 35.

6. 6 Disse ubegrundede påstande har et underligt ekko i erklæringen fra en nylig forfatter om, at Salvian var & quotpriest og sandsynligvis biskop. & Quot Holland, & quot; The Crash of Empire & quot; Dublin anmeldelse, CLXXVII (1925), 2.

7. 7 Se f.eks. Noterne fra Baluze, Salviani opera (1742), s. 356.

8. 8 Han optræder regelmæssigt som "Saint Salvianus" i katalogposterne i Harvard College Library.

9. 9 Se Zschimmer, Salvianus (Halle, 1875), s. 6.

10. 10 Paulinus af Pella, Eucharisticos, 11.520-521.

11. 11 Se Bog VII. 12-13 og note 44, infra. Hans kendskab til Afrika og hans bekymring for det skyldes muligvis rigeligt af dets nylige tragiske historie og også af den afrikanske kirkes fremtrædende plads. De kristne forfattere, hvis arbejde hovedsageligt påvirkede hans, var alle forbundet med den afrikanske kirke undtagen dem, han kendte i Lerins og Marseille. Han kan godt have rejst i Afrika.

12. 12 Gesta Treverorum, red. Waitz, MGH, Scriptores, VIII, 157.

15. 15 Se Bog VII. 3 og note 6.

16. 16 Paulinus af Nola Carmen XI. 11. 49-68, i CSEL, XXX. 2.

19. 19 Se Haemmerle, Studia Salviana I (Landshut, 1893), 7.

20. 20 Vita S. Hilarii Arelatensis, 5 (Migne, PL, L, kol. 1226).

21. 21 Eucherius, i et brev til sin søn Salonius forud for hans Instructiones de quaestionibus difficilioribus veteris ac novi testamenti (CSEL, XXXI. 1, s. 65-66), der erindrede sine sønners lære, skrev: & quot Da du næsten ikke var fyldt ti år, trådte du ind i klostret og blev ikke kun oplært blandt det hellige broderskab, men blev opdrættet op under vores far Honoratus, øernes første far og bagefter også herre over kirkerne. Der lærte den mest velsignede Hilarius, dengang en nybegynder på øen, men nu en mest ærbødig biskop, dig inden for alle grene af åndelig undersøgelse et værk afsluttet af de hellige Salvian og Vincent, fremtrædende både i veltalenhed og viden. & Quot

22. 22 Cooper-Marsdin, Historien om øerne i L & eacuterins (Cambridge, 1913), s. 49.

23. 23 Hilarius, Sermo de vita S. Honorati Arelatensis (Migne, PL, L, kol. 1260): den passage, han citerer, findes ikke i Salvians eksisterende værker.

24. 24 Cyprianus Vita S. Caesarii I. 5. 42 (Migne, PL, LXVII, kol. 1021).

25. 25 Salviani opera (Venedig, 1696), s. 3.

26. 26 Ep. 8 jf. note 21, ovenfor.

27. 27 Brakman foreslår læsning Pro reorum merito tilfredshedis librum unum, hvilket virker tekstmæssigt rimeligt. Han fortolker denne titel som en bog, der lærer, hvor prisværdige syndere er, der soner for deres synder til Guds tilfredshed. & Quot Gennadius 'beretning om Cassians værker indeholder en De Tilfredshed paenitentiae, hvilket er en enklere redegørelse for det samme emne. Mnemosyne, LII (1924), s. 181.

28. 28 Se Peter Allix, & quotDissertatio de Tertulliani vita et scriptis, & quot i Oehler, Tertullianus, III (Leipzig, 1853), 76.

31. 31 Geschichte der r & oumlmischen Literatur (6. udgave, Leipzig, 1913), III, 465.

32. 32 Se H. K. Messenger, De temporum et modorum apud Salvianum usu, Forord, s. 1. Citatet forekommer i Bog IV. 1. Valran, Quare Salvianus magister episcoporum dictus sit (Paris, 1899), s. 5, tyder på, at de to værker kan have været komponeret i samme periode.

33. 33 Ad ecclesiam IV. 9.

34. 34 & quotAppendix de Gennadii capite lxviii, & quot Mnemosyne, LII (1924), 180.

37. 37 Rutilius Namatianus De reditu suo II. 11. 49-50.

38. 38 Heitland Agricola (Cambridge, 1921), s. 426-432.

41. 41 Bury, i sit bilag til Gibbon (Romernes tilbagegang og fald

imperium [London, 1901], III, 490), siger: & quot Hvad Salvians argumenter angår, er der intet at tilføje til Gibbons kritik (kap. Xxxv, note 12), at 'Salvian har forsøgt at forklare guddomens moralske styre en opgave, der let kan udføres ved at formode, at de ondes ulykker er domme, og de retfærdiges forsøg. ' & quot Jeg kan ikke føle, at dette er et sandt resumé af sagen. Indrømmet, at Salvian skrev fuldstændig accept af den kristne tro og skriftlig autoritet, har han helt sikkert opfyldt sit formål at vi måske ikke er overbevist med de samme midler kan være vores tab eller vores gevinst, ifølge synspunktet, men næppe kan påvirke hans succes, forekommer det sandsynligt, at hans diskussion havde en gunstig effekt i at opmuntre dem, for hvem det blev skrevet . En fuld diskussion af Salvians teologi findes i G. Bruni, Un apologista della Provvidenza (Rom, 1925).

42. 42 Histoire universelle de l'Eglise chr & eacutetienne, Jeg, 455.

43. 43 Paulinus af Pella, Eucharisticos.

44. 44 Poema coniugis ad uxorem (Migne, PL, LI, coll. 611-615) Carmen de providentia divina (Ibid., 617-638).

45. 45 De scriptoribus ecclesiasticis (Bruxelles, 1719), s. 168.

46. 46 Biblioth & egraveque choisie des P & egraveres (Louvain, 1832), XXIV, 118.

47. 47 Citeret af Guillon, op. cit., s. s. 203, fra de la Rue, Bil & ecircme, II, 418.

48. 48 Se H. K. Messenger, op. cit., sek. 48, og Bog VIII. 5.

49. 49 Se W & oumllfflin, & quot Allitteration und Reim bei Salvian, & quot Arkiv f & uumlr lat. Leksikografi, XIII (1902-4), 41-49.

50. 50 F.eks. Bog VIII. 1.

51. 51 Gregoire et Collombet, Oeuvres de Salvien (Paris, 1833), Introd., S. lix: Scaligerana (Amsterdam, 1740), s. 544.

52. 52 H. K. Messenger, op. cit.

54. 54 Fr. Kaulen, Geschichte der Vulgata (Mayenee, 1868), s. 197. Papiret af Ulrich, De Salviani scripturae sacrae versionibus, Neostadii ad H., 1892, har jeg ikke kunnet konsultere.

55. 55 Bibliotheca historico-literaria Patrum, II (Leipzig 1794), 826.

56. 56 Alligevel er det sjældent i det nuværende krav om udgaver af Salvian, at Pithous originaludgave for nylig kunne fås til en lavere pris end uklare udgaver med bedre bindinger.

57. 57 C. Halm, Salviani presbyteri Massiliensis libri qui supersunt, MGH, Auctores Antiquissimi, I, 1, Berlin, 1877: Fr. Pauly, Salviani presbyteri Massiliensis opera quae supersunt, CSEL, VIII, Wien 1883. Jeg har brugt Paulys tekst hele vejen igennem, bortset fra lejlighedsvise ændringer foreslået af H. K. Messenger, De temporum et modorum apud Salvianum usu.

58. 58 For tilføjelser til de ovennævnte udgaver, se G. Bruni, Un apologista della Provvidenza (Rom, 1925), 68-79 eller Schoenemann, op. cit., s. 825-833, genoptrykt i Migne, PL, LIII, cols. 13-24. For oversættelser se også Ceillier, Histoire g & eacuten & eacuterale des auteurs sacr & eacutes, XV (Paris, 1748), s. 81, og Gregoire et Collombet, Introd. s. lxiii-lxvii. Den mest nyttige af oversættelserne er: S. Carlo Borromeo, Libro di Salviano Vescovo di Marsiglia contra gli Spettacoli ed altre Vanit & agrave del Mondo, Milano, 1579 Pere Bonnet, Nouvelle Traduction des Oeuvres de Salvien, et du Traite de Vincent de L & eacuterins contre les Heresies, Paris, 1700 P. P. Gregoire et F. Z. Collombet, Oeuvres de Salvien, Paris, 1833 A. Helf, Des Salvianus acht B & uumlcher & uumlber die g & oumlttliche Regierung, Kempten, 1877. På engelsk udkom en del af den sjette bog i 1580 som & quota anden eksplosion af retraite fra steder og teatre & citerer en oversættelse af hele værket, som jeg ikke har kunnet konsultere, blev udgivet i London i 1700.

59. 59 Guillon, op. cit., citerer Bossuet, Le Jeune, Joli, Massillon, Saurin, Cheminais, de la Rue og andre for at have gjort omfattende brug af Salvian. Gregoire og Collombet citerer i deres noter lange passager fra prædikenerne i de la Rue, som er hentet kropsligt fra Salvians værker. Faktisk siger Guillon, at han & quothas transporterede dem næsten hele ind i sine prædikener & quot (s. 143).

60. 60 A. Helf, Des Salvianus acht B & uumlcher & uumlber die G & oumlttliche Regierung (Kempten, 1877), s. 13.

61. 61 Citeret blandt de elogi i Rittershausens udgave.

62. 62 Salvianus, s. s. 54, note 1.

63. 63 Sanas et sanctas, alliterationen lovligt født af megen læsning af salvisk.

Denne tekst blev transskriberet af Roger Pearse, 2005. Alt materiale på denne side er i det offentlige område - kopier frit.

Græsk tekst gengives ved hjælp af Scholars Press SPIonic -skrifttypen, fri herfra.


Salvian - Historie

Der er ingen tvivl om, at St. Augustine er den langt større kirkefader end Salvian, både i hans tankegang og i sin indflydelse. På et tidspunkt er Salvian dog klart Augustins overlegen. Augustin betragtede Roms fald med sorg som en katastrofe og et teologisk chok, som krævede en stor og dyb historisk analyse for at retfærdiggøre det. Meget smertefuldt kom Augustinus til at se Guds hensigter i Roms fald. Salvian hilste det på den anden side velkommen: Roms sammenbrud var for ham et bevis på Guds retfærdighed og hans regerings sikkerhed. Fordi den suveræne, forudbestemte Gud styrer alle ting, fastslog Salvian, en korrupt orden vil med nødvendighed blive dømt. Salvian skrev med en hård, stump klarhed. Mere end nogen anden så han tydeligt, hvad der skete, så det som en uddannet nyhedsmand og også som en troende mand.

Salvian så ikke Romerriget som på nogen måde kristent. Den havde kun accepteret kristendommen, fordi bekæmpelsen af ​​den var for dyr, men dens gamle uretfærdighed fortsatte og dens foragt for sandheden. Kirkemedlemskab var blevet en formalitet, en del af ens rolle i samfundet. Antallet af såkaldte kristne, der ikke var utugtere, var få, anklagede Salvian. I sin storslåede analyse af nødvendigheden af ​​Roms fald, Guvernøren Guds nåde, skrevet kort efter 439 og før a.d. 450, erklærede Salvian:

Kirken selv, som skulle være Guds tjener i alle ting, hvad er hun end Guds eksasperator? Ud over de ganske få individer, der undgår det onde, hvad er så ellers hele den kristne samling, end vandløbets vandløb? Hvor mange vil du finde i Kirken, der hverken er en beruset eller et dyr, eller en ægteskabsbryder, en hor eller en røver, eller en forfalskning, eller en brigand eller en morder? Og hvad er værre end alt dette, de gør alle disse ting næsten uophørligt. [1]

Desuden tilføjede han, ”Vi fornærmer Gud endnu mere under navnet religion, fordi vi, efter at have været placeret i religion, fortsætter med at synde.” [2] Respekt og synd var blevet en i kirken.

Da han diskuterede Rom, gjorde Salvian det med foragt. Dens herligheder var tidligere, og mænd, der insisterede på patriotisk loyalitet, levede i fortiden. For Salvian tilhørte fremtiden, ikke Rom, men de barbariske stammer. Selvom de var barbarer, var de moralsk overlegen Rom. Rom var massiv, undertrykkende uretfærdighed. Dens skattestruktur ødelagde folket, og dets onde havde passeret punktet uden at vende tilbage. Folk blev smidt ud af deres landområder og hjem for manglende betaling af skat, men med deres ejendele væk var skattegælden stadig. Selvom ejendele er væk fra dem, har skatteansættelsen ikke. De mangler ejendom, men bliver knust af skatter! [3] Familier flygtede fra Rom til barbarerne for at slippe for undertrykkelsen af ​​skatteopkræverne, idet de betragtede fjendens fordærv som mindre dødelige end deres eget lands:

Men hvad kan disse stakkels mennesker ellers ønske sig, dem, der lider under den uophørlige og endda kontinuerlige ødelæggelse af offentlige skatteafgifter. For dem er der altid overhængende en tung og ubarmhjertig forbud. De forlader deres hjem, så de ikke bliver tortureret i deres hjem. De søger eksil, for ikke at lide tortur. Fjenden er mere mild over for dem end skatteopkræverne. Dette bevises af netop dette faktum, at de flygter til fjenden for at undgå den fulde kraft af den tunge skatteafgift. [4]

De rigtige barbarer, sagde salvian, er kættere og hedninger, lovløse mænd, der er onde, foragtende over for Gud og hans lov, der bruger deres magt som civile embedsmænd til at stjæle fra de lavere klasser, og især de hyklere, der, som bekender sig til Kristus, er ledere i det civile onde. Således er romerne mere skyldige og kriminelle i deres liv end barbarerne. «[5] Salvian skildrede ikke den barbariske stammemand som en naturlig uskyldig mand: han vidste bedre. Han hævdede, at de fleste romere var værre og med mindre undskyldning. Som bevis på, at andre også vidste det, var det faktum, at mens det engang var en værdsat ting at være romersk statsborger, gav mænd nu afkald på det for at flygte til fjenden. 'De foretrækker at leve som frifolk under en ydre form for fangenskab end som fanger under et udseende af frihed.' [7]

Romerrigets fald var mindre en erobring end et sammenbrud. Barbarerne talte kun titusinder mod millioner af Rom. Imperiet havde simpelthen ingen vilje til at modstå, kun at nyde. Rom, påpegede Salvian, var en blanding af elendighed og luksus, men på alle sider var den største drivkraft til glæde. "Vi griner, selvom vi er bange for døden." Rom, bemærkede han, "dør, men fortsætter med at grine." [8]

Jo farligere situationen i Rom blev, desto større var interessen for glæde, og især for arenaens eller cirkusets degenererede spil. Smagen for uanstændige ting blev udtalt. I by efter by under angreb fortsatte legene inden for murene, da folk døde udenfor. I Trier råbte folket med hæs spænding ved legene i 406, mens byen omkring dem faldt til fjenden. Råben fra de døende og de sportslige skarer blandede sig. Byen blev efterladt i ruiner, med dødelig stank af de døde overalt. Salvian beskrev som et øjenvidne »nøgen og revet lig af begge køn og inficerede byens øjne, da de blev revet i stykker af fugle og hunde.« Resultatet var »død. . . fra døden, dvs. epidemier tilsyneladende som følge af de forhold, der herskede i ruinerne. Overraskende nok var byens bekymring stadig med eskapisme og fornøjelse. Hvem kan bedømme denne form for vanvid? Et par adelsmænd, der overlevede ødelæggelse, forlangte cirkus fra kejserne som den største lettelse for den ødelagte by. «[9] Således som Salvian bemærkede,» Vices of our bad lives have alone conquered us. [10]

Frosseri af næsten alle er en rasende hvirvel: alles liv er næsten et bordel. Hvorfor skal jeg tale om bordeller? Jeg tror endda, at et bordel er mindre kriminelt (end de mænd, jeg har i tankerne.) For de prostituerede, der er i dem, kender ikke ægteskabsbåndet og pletter derfor ikke det, de er uvidende om. Faktisk fortjener deres shameles sness straf, men de bliver ikke gjort skyldige i utroskab. Læg dertil, at bordeller er få, og der er få prostituerede, der har dømt sig selv til et yderst ulykkeligt liv i dem. [11]

De prostituerede er få, men de korrupte embedsmænd og det korrupte borgerskab er mange, og det er med dem, den virkelige skyld ligger. Folket betragtede livet, ikke som et forvalteri til Gud, men som en mulighed for nydelse. Ferierne i et år var 175, men i løbet af året var der ingen ansvarsfølelse, forpligtelse eller arbejdsmoral. De alvorlige kristne var et lille mindretal.

Modgang havde ikke medført omvendelse, men kun et ønske om mere behag. Rom var fanget i sin egen last, før det blev fanget af barbarerne, erklærede Salvian. 'Jeg tror, ​​jeg har tilstrækkeligt bevist, hvordan straf ikke har korrigeret nogen mennesker, der bærer det romerske navn.' [12]

Fordi Salvian troede på Guds forudbestemmelse af alle ting, helt ned til hårets hoved, betød det også for ham, at Gud er forskellig fra ingenting. 'Er det ikke Gud, der fuldt ud er klar over alle ting ved opfattelse, som bevæger sig alt ved sin styrke, som hersker ved autoritet og beskytter i sin gavmildhed?' [13] Desuden: 'Som vi nu bekræfter troen på Guds fremtid dom, så lærer vi nu, at Gud altid er vores dommer i dette liv. Mens Gud styrer os, dømmer han os, fordi hans regeringsførelse er hans dom . [14] Der er en hensigt med Guds styre og dom. 'De gode overvåges for at bevare dem det onde, så de kan blive ødelagt.' [15]

Derfor må du, hvem du end er, hvis du er kristen, tro at du er styret af Gud. Hvis du fuldstændig benægter, at du og andre kristne er styret af Gud, skal du indse, at du er uden for Kristi fold. [16]

Vi må således acceptere Guds domme som et aspekt af hans forsorgspleje.

Vi må endvidere holde fast i Bibelen, for selve ordene i Den Hellige Skrift er Guds sind. Da vi står over for problemet med en kollapsende civilisation, sagde Salvian til sine læsere, skal vi gøre det med tro på Guds regering:

Hvorfor er hele verden underlagt myndighederne, for det meste uretfærdigt? Jeg kunne svare med fornuft og med tilstrækkelig konstant: ”Jeg ved det ikke, for jeg kender ikke Guds hemmelige råd. Oraklet i det himmelske Ord er tilstrækkeligt bevis for mig i dette tilfælde. Gud siger, som jeg har bevist i de tidligere bøger, at han betragter alle ting, styrer alle ting og dømmer alle ting. Hvis du ønsker at vide, hvad du skal tro, har du Den Hellige Skrift. Den perfekte forklaring er at holde fast i det, du læser. Jeg vil ikke have, at du spørger, hvorfor Gud gør, som han gør i de tilfælde, jeg har talt om. Jeg er en mand. Jeg forstår ikke Guds hemmeligheder. Jeg tør ikke undersøge dem. Jeg er også bange for at lirke i dem, for hvis du ønsker at vide mere, end du har lov til at vide, er det i sig selv en slags helliggørelse. Lad det være nok for dig, at Gud vidner om, at han selv udfører og ordinerer alle ting. Spørger du mig, hvorfor en mand er større og en anden mindre, en mand er elendig og en anden glad, en mand stærk og en anden svag? Hvorfor Gud gør disse ting ved jeg ikke, men min demonstration af at dette er udført af ham burde være tilstrækkelig til en fuldstændig forklaring. Ligesom Gud er større end al menneskelig fornuft, burde det på samme måde betyde mere for mig end fornuften, at jeg erkender, at alle ting er udført af Gud. Det er ikke nødvendigt at lytte til noget nyt på dette punkt. Lad Gud alene, Skaberen, være tilstrækkelig over alle menneskers ræsonnement. Det er ikke korrekt at sige om de guddommelige dommers handlinger, at dette er rigtigt, og dette er forkert, for hvad du end ser og er overbevist om, er Guds værk, at du skal tilstå det mere end rigtigt. [18]

At tro på Gud med tro betyder, sagde Salvian, at en levende tro har frugt, det betyder at overholde 'trofast Guds befalinger'. [19] Herren har betroet sit folk, som sine tjenere, 'goder', som de ikke må misbrug.

Du spørger måske, hvilke goder Gud giver kristne? Hvad faktisk, medmindre alle de ting, som vi tror på, det vil sige alle de ting, som vi er kristne ved. Først er der loven, så profeterne, evangelierne, apostlenes breve, endelig gaven at blive genfødt på ny, hellig dåbs nåde og salvelse med hellig olie. Som med gamle hebræere, Guds udvalgte og egne folk, da dommernes værdighed var vokset til kongelig myndighed, kaldte Gud de mest godkendte og udvalgte mænd til at regere som konger, efter at de var blevet salvet med olie. Således er det, at alle kristne, der^ efter dåben i Kirken har overholdt alle Guds bud, skal kaldes til himlen for at modtage belønningen for deres arbejde. [20]

Fordi både kirkemænd og hedninger både har foragtet Guds ord og ikke har adlydt hans bud, er der kommet dom over Rom.

Salvians syn på sin tid er så klar og skarp, at det er let at glemme, at han også var en mand i sin tid. Han giftede sig tidligt i livet, og han og hans kone Palladia (hvis forældre var hedenske) havde en datter, Auspiciola. Senere adskilte Salvian og Palladia sig for at forfølge religiøse kald i kloster og kloster. Salvian kom ind i klosteret Lerins og blev senere ordineret. Han underviste i retorik på Lerins, og hans dygtige lærere omfattede Hilary, Caesaruis og Honoratus. En af eleverne var St. Patrick. Salvian var bekendt med Augustins værker. Salvian levede næsten hundrede og blev nævnt som levende i slutningen af ​​det femte århundrede.

I sit syn på psykologi manifesterer Salvian i sine breve neoplatoniske elementer og en stærkt asketisk disposition. Hans perspektiv var imidlertid i det væsentlige bibelsk, og hans beretning om Roms sammenbrud uden sidestykke.

Salvian havde desuden en hård realisme, der sjældent blev ligestillet i kirken med hans historie. Han vidste, at historien er krigsførelse, men han så det som en hellig krigsførelse, hvor han havde en rolle som Kristi soldat. Intet kan gøres af nogen mand for at undgå denne konflikt. Guds ord er et skilleord, erklærede han, og mennesker skal vælge, hvem de skal tjene. Hans afsluttende ord i De fire bøger til kirken, smukt oversat af Dr. Jeremiah F. O Sullivan, erklær:

Næsten hvert guddommeligt ord har sine modstandere. Der er lige så mange former for opposition, som der er former for kommandoer. Hvis Herren beordrer generøsitet hos mennesker, er den begærlige mand vred. Hvis han kræver sparsommelighed, forbander forbrugsglæden. Den onde gerer betragter de hellige ord som sine egne særlige fjender. Røvere gyser over hvad der er ordineret til retfærdighed. Den stolte gyser over, hvad der er ordineret med hensyn til ydmyghed.De berusede modstår, når ædruelighed udråbes offentligt.

De uskyldige kalder fejlagtigt Gud til at vidne, hvor kyskhed er beordret. Enten må der ikke siges noget, eller hvad der bliver sagt, vil mishage nogen af ​​de ovennævnte mænd. Hver ondskabsfuld foretrækker at forbande loven frem for at rette sin egen mening. Han foretrækker at hade Guds bud frem for sine egne laster.

Hvad gør de midt i disse ting, til hvem talepligt er pålagt af Kristus? De mishager Gud, hvis de er tavse, de mishager mennesker, hvis de taler. Men som apostelen svarede jøderne, er det mere hensigtsmæssigt at adlyde Gud end mennesker. Jeg giver dette råd til alle, hvem Guds lov er tung og byrdefuld, når de nægter at acceptere, hvad Gud befaler - som ellers ville være behageligt for dem. For alle, der hader de hellige befalinger, besidder i sig selv årsagen til hadet. For alle er modvilje mod loven ikke i forskrifterne, men i ens moral. Loven er virkelig god, men moralen er dårlig. Af denne grund, lad mænd ændre deres intentioner og synspunkter. Hvis de vil gøre deres moral lovværdig, vil ikke noget, som en god lov har beordret, mishage dem. Når nogen er begyndt at være god, er han ude af stand til ikke at elske Guds lov, fordi Guds hellige lov har det i sig selv, som hellige mennesker har i deres moral. Må vor Herre Jesu Kristi nåde være med din ånd. Amen. [21]

[1] Salvian, 'The Governance of God', i Jeremiah F.O Sullivan, oversætter: Det Skrifter fra Salvian, The Presbyter, s. s. 83f. New York: CIMA Publishing Co., 1947.


Salvian

Salvian (s ăl ´v ē ən), fl. 5. cent., Kristen forfatter i Gallien. Hans latinske navn var Salvianus. Han var munk og præst for L érins (fra c.424) og blev en berømt prædikant og lærer i retorik. Af hans flere værker findes to afhandlinger og ni bogstaver. De gubernatione Dei [om Guds styre] findes i otte bøger, hvoraf de fem første er salvianere. Ufuldstændig som den er, er den en bevægende anklage mod det samtidige romerske og galliske samfund og en opfordring til ægte kristent liv. Det andet værk, normalt kaldet Contra avaritiam [mod grådighed], er et anbringende om generøsitet over for Kirken.

Se tr. af E. M. Sanford (1930) og J. F. O'Sullivan (1947).

Citer denne artikel
Vælg en stil herunder, og kopier teksten til din bibliografi.

"Salvian." Columbia Encyclopedia, 6. udgave.. . Encyclopedia.com. 17. juni 2021 & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

Citering stilarter

Encyclopedia.com giver dig mulighed for at citere referenceposter og artikler efter almindelige stilarter fra Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style og American Psychological Association (APA).

I værktøjet "Citer denne artikel" skal du vælge en typografi for at se, hvordan alle tilgængelige oplysninger ser ud, når de formateres i henhold til den typografi. Kopier og indsæt derefter teksten i din litteraturliste eller listen over værker, der er citeret.


Græsk oprindelse

Ordet "barbar" stammer fra det gamle græske ord & beta ά & rho & beta ά & rho & omicron & sigmaf, som blev brugt for 3.200 år siden, da en civilisation, som nutidens lærde kaldte "mykenæsk", styrede meget i Grækenland, skriver Juan Luis Garcia Alonso, en klassiker professor ved University of Salamanca, i et papir udgivet i bogen "Identity (s): A multicultural and multidisciplinary approach" (Coimbra University Press, 2017).

Ordet blev skrevet på lertavler fundet på Pylos, en stor mykenisk by på det græske fastland. "I Pylos lertavlesamlingen finder vi, at ordet ganske enkelt er anvendt, tilsyneladende, på folk uden for byen," skrev Alonso.

En række forskere har argumenteret for, at "bar-baren" i ordet "barbar" kan være et forsøg på at efterligne en stammende stemme, som formentlig nogle ikke-græsktalende kan lyde som for en, der taler græsk.

Ved "den arkaiske periode [for 2.700 år siden] er der ingen tvivl om, at en af ​​de vigtigste betydninger af ordet var sproglig: barbarerne var dem, der ikke talte græsk," skriver Konstantinos Vlassopoulos, professor i historie og arkæologi ved universitetet af Kreta, i sin bog "Greeks and the Barbarians" (Cambridge University Press, 2013).

Ikke-græsktalende mennesker kan være venlige eller fjendtlige. De persere, der invaderede Grækenland, blev omtalt som "barbarer" i Herodotus (levede femte århundrede f.Kr.) beskrivelse af deres kamp mod en spartansk ledet styrke ved Thermopylae.

Vlassopoulos bemærker, at de gamle grækere nogle gange brugte ordet på en forvirrende og modstridende måde. Et problem, de havde, var, at der ikke var enighed blandt de gamle grækere om, hvem der talte græsk, og hvem der ikke gjorde det, i det mindste indtil omkring Alexander den Stores tid. Der "eksisterede en række lokale og regionale dialekter, som var gensidigt forståelige i større eller mindre grad," skriver Vlassopoulos.


Salvian - Historie

Sylvian e` cosi` cresciuto rapidamente, passando da futile dandy elettronico, non molto piu` serio di David Bowie, a ragioniere della world-music, e infine a portavoce di una simbiosi fra generi elettronici e generi acustici. Il suo limite e` semper stato di non riuscire semper a tener fede alle premesse (spesso presuntuose) dei suoi dischi. Nei momenti migliori Sylvian e` appena un diligente students di Sakamoto, Robert Fripp og Holger Czukay. Nei momenti peggiori e` semplicemente un artista di dubbio talento e di idee alquanto limitate (peraltro ripetute testardamente fino alla kvalme).

Il padrino della sua carriera solista fu Riuychi Sakamoto, con il quale Sylvian registro` nel luglio del 1982 il singolo Bambushuse/ Bambusmusik, seguito poi dal tema per film di Forbudte farver. Si trattava di composizioni languide e atmosferiche che facevano ricorso alle tastiere elettroniche e a ritmi esotici. L'effetto non era troppo lontano dalla musica new age.

Incoraggiato dal successo di quei brani, Sylvian pubblico` il suo primo album solista, Strålende træer (Virgin, 1984), le cui tracce continuano semplicemente il program di questi singoli. Grazie anche alla presenza di collaboratori d'eccezione come Jon Hassell, Mark Isham e Kenny Wheeler (tre trombe d'avanguardia), Holger Czukay e Danny Thompson (basso), Sylvian conia un sound che parte si` dalla musica popolare dei Japan (in pratica, il suo "crooning" da anni '50 e la spiritualita` orientale) ma approda a una forma di ballata d'avanguardia rigurgitante di tecniche minimaliste, ambientali e psichedeliche. Forvitret væg, Bagvand e Strålende træer affondano progressivamente in questa schizofrenia, in queste melme strumentali semper piu` lente e depresse che dovrebbero essere musica da camera per i lieder di un compositore romantico, ma fungono invece da companagnamenti di lusso per un tenore soul-jazz di serie B. Sylvian annaspa senza sapere bene in che direzione procedere, piu` spesso rifugiandosi in un jazzrock da salotto (Blækket i brønden) o i ballate da natklub (Nostalgi) o nel rytme og blues tecnologico di Madonna (Trækstans) raramente trovando (Rød guitar) una combinazione valida di ritmo e melodia, raramente riuscendo a mettere il canto nel posto giusto (sembra quasi semper "forzato", cacciato dentro l'armonia a viva forza, e quasi semper finisce per rovinarla piu` che cementarla). L'album e` eseguito in maniera impeccabile (merito dei collaboratori) ma non vanta material adeguato (demerito del compositore). Sylvian e` piu` bravo a stilare manifesti che a creare art.

L'EP Ord med shamanen (Virgin, 1985), estratto da un suo spettacolo multimediale presentato con pompa magna in giro per il mondo, giustifico` le sue velleita` sperimentali con una suite strumentale in tre movimenti, eseguita con l'aiuto di Jon Hassell, Holger Czukay e il fido Jansen. Nel suo impasto di timbri atmosferici, richiami tribali, battiti lapidari, tastiere acquatiche, echi di giungla e di pagoda e ritualismi assortiti, l'ambizione spregiudicata di Sylvian trovo` finalmente un senso d'essere. Il terzo movimento, især Opvågning, che propelle con un epilettico tribalismo il delirio organico della tromba, costituisce uno degli apici della sua fusion di folklore arcaico e tecnologia moderna.

Dello stesso spettacolo faceva parte l'ancor piu 'ambiziosa suite Stål katedraler (pubblicata sulla cassetta Alkymi nel 1985), che anticipava i lavori piu` sperimentali con Czukay.

Il doppio Gået til jorden (Virgin, 1986) riprende invece dalla ballad sofisticata di Strålende træer. Persi i collaboratori, Sylvian suona middelmådig og pedant. Un disco e` composto di lunghe, involute, soporifere composizioni cantate e l'altro di musica ambientale. Sul primo svettano, accanto allo strumentale funk Tager sløret che funge da ouverture, og alle samarbejder med Robert Fripp di Bølge, i due brani in cui musica e canto sono meglio coordinati, la serenata jazz-rock di Sølv måne e la ballata psichedelica e onirica di Inden Tyrefægtningen, nei quali sembra di ascoltare un incrocio fra Van Morrison e Robert Wyatt, ma, naturalmente, senza la grinta del primo e senza il lirismo del secondo. Nel secondo disco Sylvian si circonda, come sua abitudine, di musicisti che quella musica la sanno fare davvero (fra cui anche Bill Nelson e Robert Fripp), e lascia che l'ensemble pennelli piece intrise di religiosita` new age (Helbredelsessted e Trækors) oppure bozzetti impressionisti intrisi di nostalgia domestica (belle melodie in Lejrild, På denne jord, Hjem).

Il bagno di umilta` di Bikubens hemmeligheder (Virgin, 1987) gli giovo`. L'album, quasi interamente acustico, con arrangiamenti di Sakamoto ed esecuzione di (fra gli altri) Sakamoto, Mark Isham og David Torn, si limita al formato conciso della canzone e in questo formato la voce di Sylvian trova finalmente il proprio posto. Gli arrangiamenti sono, di nuovo, impeccabili ed esaltano le sue canzoni. Le frasi di sintetizzatore sono discrete, le interazioni fra gli strumenti sono timide. Ma ogni accordo e` un tesoro di emozioni, perfettamente incastonato nell'insieme. Anche il canto e` diventato piu` umano, colloquiale, intimo. Sylvian canta come un crooner da nightclub alle ore piccole che sfoghi in solitudine la sua malinconia. Abbandonate le ottave piu` alte, Sylvian ha scoperto il potere suggestionante del recitato. Abbandonato il melodismo operatico, Sylvia ripiega sulla dizione, lasciando spesso l'impressione che stia farfugliando tra il sogno e la veglia, o che stia pensando ad alta voce. Messe da parte le velleita` mistiche, etniche ed elettroniche, in queste ballate sottotono, che lambiscono ora la tenera claustrofobia di Nick Drake og ora la fiabesca weltanschauung di Kevin Ayers, Sylvian (non dimentico di Nightporter e Spøgelser) scopre la sua vera vocazione: quella di modesto cantautore con un debole per le atmosfere jazzate e orchestrali gli anni '50 (Drengen med pistolen, Lad lykken komme ind). E in questi panni scrive, per le delicate tessiture melodrammatiche, una delle canzoni piu` felici della sua carriera, Orfeus (il suo primo hit i cinque anni). Fra poemi cupi, spettrali, funerei, alla Leonard Cohen (Djævelens eget) e ballate folk venate di passi di flamenco (Da digtere drømte om engle), ninnananne i punta di piedi (Mor og barn) e incubi di una disperazione insondabile (Maria), Sylvian crea l'album migliore della sua carriera. L'impronta di Sakamoto su queste composizioni e` fortissima.
Dove non era riuscito con i piu` imponenti spiegamenti di mezzi, e all'apice delle sue pose intellettuali, Sylvian riesce nell'umilta` e nella semplicita`.

Un posto di riguardo nella sua discografia occupano anche le due dueazazazi con Czukay, Plight And Premonition (Venture, 1988) e Flux + foranderlighed (Venture, 1989), comprendenti ciascuna due lunghe suite. Succube, inevitabilmente, del compagno e dei Can in generale (anche Liebezeit e Karoli fanno la loro comparsa), e pertanto della musica elettronica di Stockhausen e della musica cosmica di Schulze, Sylvian compie un diligente saggio sul rapporto fra suoni acustici e suoni sinteti. Ottima musica, ma probabilmente Sylvian c'entra poco.

Nel 1989 Sylvian organizza poi una "reunion" dei Japan, sotto lo pseudonimo Rain Tree Crow (Virgin, 1991). Il risultato (pubblicato due anni dopo) e` in gran parte un'improvvisazione di gruppo che recupera il sound esotico e tribale di Tindtromle: brani atmosferici kommer l'etereo blues di Hver farve du er, il country radioso di Sort vand e la poetica Pocketful Of Change prevalgono su esperimenti tecno-tribali (Store hjul i Shanty Town) e fusion (Blackcrow Hits Shine Shine City). Come per tutta l'opera dei Japan e gran parte di quella solista di Sylvian, si tratta di una musica suggestiva, ma priva dello slancio che potrebbe renderla anche memorabile. Sylvian e` il catalizzatore dell'operazione, ma in realta` il disco e` soprattutto una jam fra gli altri Japan. Sylvian scrive piu` che altro le liriche delle canzoni, e, naturalmente, le canta.

Nel 1991 viene pubblicata anche la suite di trentadue minuti Biavlerens lærling, parte integrale di un CD/libro di Russell Mills, Gløder blik (il CD verra` ristampato nove anni dopo come Nærmer sig stilhed). Aiutato dai campanelli e dai gong di Frank Perry, Sylvian compone un'altra delle sue lunghe escursioni "ambientali", questa volta molto piu` influenzata dalla musica del Tibet e con un maggior ricorso all'atonalita`. Il risultato e` indulgente e confuso come lo era stata Foranvisning.

Nel 1992 Gabriel sposa la cantante Ingrid Chavez e si trasferisce negli USA, en Minneapolis.

E` poi la volta di una collaborazione med Robert Fripp, Den første dag (Virgin, 1993), opera austera ma non ardua che appartiene forse piu` a Fripp (ai secondi King Crimson) che a Sylvian. Il pop esotico dei Japan (Guds abe) e` tutto sommato soltanto un diversivo (che ripete gli sbagli di semper). Kom nel caso delle opere con Czukay, Sylvian fa la parte del ragazzino apprendista, anche se e` bravissimo a mettere la sua firma davanti a quella del maestro.

Nel frattempo, Sylvian ha sposato la cantante e poetessa Ingrid Chavez e si & egrave trasferito i Minneapolis. Nel 1996, si sono spostati i Californien. Tutto ci & ograve ha fatto si che a Sylvian servissero quattro anni per essero pronto con la musica per un nuovo album, Døde bier på en kage (Virgin, 1999), che si presenta essenzialmente come una raccolta di ballads (Jeg overgiver mig, Midnatssol, Mørkeste drøm). La musica, eseguita da un cast starell di ospiti come Kenny Wheeler, Bill Frisell, Steve Jansen, Marc Ribot, e Talvin Singh, deve molto ai co-produttori Sakamoto e Gabriel, specialmente and complessi arrangiament di Alle mine mors navne e The Shining Of Things. L'album evidenzia l'impegno profuso per realizzare un sound grandioso, ma tradisce una generale carenza di ispirazione. Le canzoni di Sylvian possono essere molto seducenti per pochi secondi, ma, nel corso di un album cos & igrave lungo, evidenziano i limiti artisti cronici del cantante pi & ugrave che i suoi occasionionali meriti artisti.

Kamfer (Virgin, 2002) samler sine omgivende værker.

Skamplet (Samadhi Sound, 2003), Sylvians første album i fire år, blander karrierens omgivende og vokale belastninger. Tilsyneladende "en improviseret suite af sange til guitar, elektronik og stemme", med guitarister Derek Bailey og Christian Fennesz på en håndfuld numre (En brand i skoven), men for det meste improviseret solo.
Det anvender vokal på en relativt ligetil måde, men de metaboliseres af de langsomt opslugte instrumentale lyde. I det 13 minutter lange angstritual Skamplet hans langsomme og almindelige krone luller i bølger af rumklang. Problemet er netop den kedelige sang. Sangen med den mest indbydende melodi er otte minutter Hjertet ved bedre, der også nyder godt af et klingende guitarmønster. En brand i skoven også prale af en charmerende melodi og passende elektronisk kontrapunkt. Bortset fra det lyder sangene som værket fra en amatør, der forsøger at efterligne sin yndlings pop-, soul- og rocksangere og ikke ved, hvordan man spiller guitar.

Den gode søn mod den eneste datter - The Blemish Remixes (Samadhisound, 2005) er et album med remixer.

Da højt vejr lagde ned på Naoshima (Samadhisound, 2007) dokumenterede en installation og fortsatte Sylvians udforskning af dissonant elektroakustisk kammermusik. Selve ensemblet (shakuhachi -spiller Clive Bell, guitarist Christian Fennesz, keyboardspiller Akira Rabelais, norsk trompetist Arve Henriksen) legemliggjorde Sylvians blanding af fri jazz, musique -beton, glitchmusik og fjernøsten musik. Indstillingen er ekstra: instrumenterne bøjer respektfuldt til hinanden og deltager sjældent i nogen form for betydeligt kontrapunkt. De skingre shamanske sange, der tager midten, følges af boblende, gurglende, rumlende og hvæsende elektronik, af tilfældig guitar- og skakuhachi -støj, af sløvede suk fra forskellige blæseinstrumenter. I anden halvdel efterligner sangen ofte kristen salme, og instrumenterne bliver mere veltalende og indgår i en mere kompleks dialog.

Manafon (Samadhi Sound, 2009), indspillet i 2004-2007, er en samling kammerliedere for et lille ensemble med Christian Fennesz på computer og guitar, Werner Dafeldecker på kontrabas, Burkhard Stangl og Keith Rowe på guitarer, John Tilbury på klaver, Evan Parker på saxofon osv. Det er tanken om Skamplet opdateret til det elektroakustiske lydbillede Da højt vejr lagde ned på Naoshima. Sylvian crooner sine højtidelige ballader i en monoton tone, der får Sting til at lyde punk, så relevansen af ​​et stykke bestemmes af den instrumentale opbakning. Det kan næsten ikke høres i åbneren Små metal guder. Det er uhyggeligt dissonant, fri form og ekspressionistisk i Kaninskinneren. Det grænser op til anæmisk jazzimprovisation i Tilfældige handlinger af meningsløs vold. Ingen af ​​disse metoder er imidlertid nok til at opretholde interessen gennem de elleve minutter Den største levende englænder. Dette er dybest set soliloquy af en mand, der kan spilde selskab med fremragende musikere. De ser ud til bevidst at minimere deres bidrag, som når en elektronisk rangle dukker op Snehvide i Appalachia, men nægter så at stå op mod den blodløse kroning. En lignende baggrund for elektriske afladninger spøger Emily Dickinson, heldigvis forløst af Parkers lidenskabelige improvisation. At være den mindst "sungne" af stykkerne, er dette også det mest interessante.

Død i Ulden indsamler Manafon og 18 minutter Når vi vender tilbage, genkender du os ikke (2009) for lille ensemble (inklusive en strygekvartet), iPod og blandebræt uden input (Toshimaru Nakamura).

Kamfer (Virgin, 2002) raccoglie i suoi lavori di musica ambient.

Skamplet (Samadhi Sound, 2003), primo album dopo quattro anni di pausa, miscela le incinazioni vocali e ambient presenti nel suo curriculum. All'apparenza & egrave una "suite improvvisata di canzoni per chitarra, strumenti elettronici e voce", con la partecipazione dei chitarristi Derek Bailey og Christian Fennesz su una manciata di tracce (En brand i skoven), ma perlopi & ugrave basato su improvvisazioni solistiche di Sylvian. L'uso della voce & egrave relativamente diretto, ma questa viene "metabolizzata" dalle parti strumentali che lentamente la avviluppano. Nei tredici minuti del rituale angoscioso di Skamplet il suo semplice e lento cantilenare viene cullato da onde di riverberi. Il problema & egrave esattamente questo suo tipo di cantato monocorde. Il pezzo con la melodia pi & ugrave invitante & egrave Hjertet ved bedre, che trae beneficio da un ordito sonoro di tintinnii chitarristici. Anche En brand i skoven pu & ograve vantare un motivo affascinante e un contrappunto elettronico all'altezza. Nel resto del disco, le canzoni suonano come l'opera amatoriale di qualcuno che cerca di imitare i propri cantanti rock, pop e soul preferiti, e che non sa suonare la chitarra.

Den gode søn mod den eneste datter - The Blemish Remixes (Samadhisound, 2005) & egrave un album di remix.

Da højt vejr lagde ned på Naoshima (Samadhisound, 2007) documenta un'installazione artistica e continua l'esplorazione di Sylvian della musica da camera elettroacustica dissonante. Lo stesso ensemble (il suonatore di shakuhachi Clive Bell, il chitarrista Christian Fennesz, il tastierista Akira Rabelais, il trombettista norvegese Arve Henriksen) incarna il gusto di Sylvian nel mischiare free jazz, musica concreta, glitch-music e musiche dell'Estremo Oriente. L'impianto sonoro & egrave sobrio: gli strumenti cedono rispettosamente il passo l'un l'altro, ingaggiando di rado un contrappunto di qualche rilevanza. Le stridule litanie sciamaniche al centro della scena sono seguite da borbottii, gorgoglii, sibili e rimbombi elettronici, da rumori casuali di chitarra e shakuhachi, da caotici singulti di strumenti a fiato vari. Nella seconda parte il cantato imita spesso le salmodie di matrice Cristiana, mentre gli strumenti si fanno pi & ugrave espressivi e intrecciano un dialogo pi & ugrave complesso.

Manafon (Samadhi Sound, 2009), registrato tra il 2004 e il 2007, og egrave una raccolta di lieder da camera per un piccolo ensemble, composto da Christian Fennesz al computer e chitarra, Werner Dafeldecker al contrabbasso, Burkhard Stangl e Keith Rowe alle chitarre, John Tilbury al pianoforte, Evan Parker al sassofono, etc. Si tratta delle idee di Skamplet aggiornate al paesaggio sonoro elettroacustico di Da højt vejr lagde ned på Naoshima. Sylvian canta da crooner le sue solenni ballate, con un tono talmente piatto da far sembrare Sting punk, cosicch & eacute la rilevanza di un brano & egrave determinata dall'accompagnamento strumentale appena udibile nel pezzo di apertura Små metal guder sinistro e dissonante, in forma libera ed espressionista in Kaninskinneren quasi un'anemica improvvisazione jazz in Tilfældige handlinger af meningsløs vold. I ogni caso, nessuno di questi metodi riesce a mantenere vivo l'interesse durante gli undici minuti di Den største levende englænder. In sintesi & egrave il soliloquio di un uomo che pu & ograve permettersi di sprecare il contributo di brillanti musicisti. Sembrano deliberatamente ridurre al minimo il proprio apporto, come quando un sonaglio elettronico affiora in Snehvide i Appalachia ma poi rinuncia ad ergersi di fronte al crooning esangue. Un simile sfondo di scariche elettriche permea minaccioso Emily Dickinson, brano riscattato per fortuna dalla appassionata improvvisazione di Parker. Essendo il pezzo meno "cantato" risulta per questo motivo il pi & ugrave interessante.

Død i Ulden raccoglie Manafon e Når vi vender tilbage, genkender du os ikke (2009), composizione lunga 18 minuti per un piccolo ensemble (inkl. Un quartetto d'archi), iPod e mixer modificato (Toshimaru Nakamura).

Den 64-minutters elektroniske suite af Der er et lys, der kommer ind i huse uden andet hus i sigte (Samadhi, 2014) indeholder digter Franz Wright, der reciterer på baggrund af en musikalsk baggrund af Christian Fennesz (guitar, laptop), David Sylvian (klaver, sampling, laptop, elektronik) og John Tilbury (klaver).


En bitter kæde: overvejelser om slaveri i det gamle Rom

Mod midten af ​​det femte århundrede e.Kr. sammensatte den kristne presbyter og moralist Salvian af Marseille en meget polemisk traktat, Om Guds styre, hvor han forklarede de dekadente romere omkring ham, hvordan det var, at den destruktive tilstedeværelse blandt deres barbariske angribere ikke var resultatet af Guds forsømmelse af verden, men af ​​deres egen moralske konkurs. I deres generelle sammensætning var romerne, selvom de var kristne, fulde af moralske fejl og var langt mere moralsk skyldige end de slaver, de ejede. Deres slaver begik forbrydelser som at stjæle, løbe væk og lyve, men de gjorde det under den begribelige og tilgivelige tvang af sult eller frygt for fysisk tugtelse, hvorimod romerne simpelthen var onde og havde tabt alle krav om tilgivelse på grund af deres frygtelige opførsel . Blandt andet havde de kristne slaveejere fuldstændig vanæret ægteskabsinstitutionen: Betragtede deres kvindelige slaver som naturlige afsætningsmuligheder for deres seksuelle appetit og overvejede utroskab, der var usædvanligt, tænkte de ikke på at handle efter deres impulser og tilfredsstille deres ønsker. Som et resultat sagde Salvian i en ironisk metafor, at de var blevet en god herres dårlige slaver, hvilket betød, at de barbariske angribere, mens de var hedninger, faktisk var deres moralske overordnede. Efter Salvians dom var det denne moralske overlegenhed, der stod for barbarernes fantastiske invasionssucces (Om Guds styre 4.13-29 6.92 7.16-20 jf. 3,50 8,14).

På trods af sit kritiske angreb på romerske slaveejere gør Salvian meget klart den lave agtelse, som slaver blev holdt i sit samfund. Slaverne var naturligt ringere, kriminelle og korrupte, de levede kun for at tilfredsstille deres grundlæggende ønsker, og de forventedes at vise deres ejere uden tvivl lydighed, herunder seksuel lydighed. I erkendelsen af ​​de motiver, der drev dem til at stjæle, lyve og løbe væk, var Salvian især sympatisk over for dem, og han fastholdt, at venlig behandling var et nyttigt alternativ til fysisk tvang i at gøre slaver underdanige. Men han satte aldrig spørgsmålstegn ved slaveriets virkelighed, og han kunne uden tegn på ubehag udråbe: ’Det er generelt enighed om, at slaver er onde og værdig til vores foragt’ (4.29).

Sådanne synspunkter var næppe nye. Billeder af umoralske og kriminelle slaver, appeller til at anvende en gulerod-og-stok-tilgang til håndtering af dem og udsagn om, at man skal forvente lydighed af dem, kan findes i et hvilket som helst antal tidligere græske og latinske forfattere. Den præcise form for slaveri, som salvian kendte i Gallien fra det femte århundrede, er et kontroversielt spørgsmål, men de udtryk, han brugte til at beskrive det, og de konceptuelle holdninger, der lå til grund for dem, var dem, som græske og romerske slaveejere havde brugt og trukket på i århundreder tidligere.

Ikke desto mindre er hans bemærkninger slående. Salvian skrev på et meget sent tidspunkt i den klassiske historie, og mens han var rettet til romerne generelt, var hans publikum i første omgang et helt lokalt antal mænd, de velhavende herrer i det sydlige Gallien - og både han og hans lokale publikum var naturligvis Kristen. På trods af dets konventionelle aspekter bringer Salvians beviser derfor skarpt fokus på to velkendte, men vigtige fakta. Den første er, at der ikke var nogen tid eller sted i den græsk-romerske antik, selv i margenen af ​​tid og sted, der var helt fri for slaveriets tilstedeværelse eller indflydelse. På tværs af det store kronologiske interval fra mykenæerne til det romerske imperium i det femte århundrede og derover og i alle de regioner, hvor den græsk-romerske kultur slog rod-Europa, Nærøsten, Nordafrika-var slaveri i en eller anden form integreret del af den sociale orden. Det andet er, at på tværs af tid og rum har ingen, heller ikke kristne, nogensinde alvorligt tænkt på at sætte spørgsmålstegn ved slaveri og slaveejendom. For moderne mennesker, der lever i samfund, i hvis demokratiske traditioner afskaffelsen af ​​slaveri i det nittende århundrede er en skelsættende begivenhed, kan det virke problematisk, at der aldrig opstod en opfordring til at stoppe slaveriet, især i lyset af fremkomsten i sen antikken af ​​en socialt følsom holdning som Salvian's. Men dette er et moderne ikke et ældgammelt problem, og det er ikke fraværet af en afskaffelsesbevægelse i den klassiske antik, endda den kristne antik, der historisk set er så særegent som abolitionismens fremgang i post-oplysningstiden i Europa og Nordamerika. I det meste af menneskets historie har slaveriet af en gruppe i samfundet af en anden eller af et folk af en anden været et væsentligt element i normale sociale relationer. Vestlig liberalisme kan ikke tillades at skjule denne grundlæggende sandhed eller retfærdiggøre antagelsen om, at fraværet af slaveri på nogen måde er socialt normativt, uanset hvor socialt ønskeligt det er. Der er en verden til forskel mellem salviansk og for eksempel modstanderen af ​​slaveriet Henri Wallon fra det nittende århundrede, der i sin fejrede Histoire de l’esclavage dans l’antiquité (1847), skrev i et klima, da slaveri var kommet til at blive betragtet i kristen etik, i en tankegang helt fremmed for den klassiske antik, som en synd.

De former for trældom, der kendes i den klassiske verden, varierede på tværs af tid og sted. De omfattede gældsbinding, helotage, tempelslaveri og livegenskab, men også løsøre slaveri, en absolut form for frihed, hvor slaver blev assimileret til varer, der ligner husdyr, over hvem eller som ejerne nød fuldstændig beherskelse. Latte slaveri blev ikke fundet på alle tider og steder i antikken, men det var især tydeligt i Italien i den centrale æra af romersk historie, og det er med romersk løsøre slaveri, jeg er bekymret her. Jeg vil overveje arten af ​​mester-slave-forholdet og den grundlæggende karakter af romersk løsøre, og fra kulturelt synspunkt foreslå, hvorfor slaveri i Rom, som jeg forstår det, aldrig kunne præsentere sig selv som problematisk. For nemheds skyld og fordi det er relativt velbevist, koncentrerer jeg mig især om romersk indenlandske slaveri. Min beretning er nødvendigvis generaliseret, impressionistisk, endda overfladisk og skematisk, og på hvert trin skal der tages hensyn til det tvetydige og det usædvanlige.

Jeg tager udgangspunkt i observationen fra Romerske antikviteter af den græske forfatter Dionysius af Halicarnassus (1.9.4 jf. 4.23.7), at da romerne tændte deres slaver, gav de dem ikke kun frihed, men også statsborgerskab. For Dionysius og grækerne, for hvem han i Augustus 'alder skrev dette, var en usædvanlig og generøs praksis. Og det har også virket usædvanligt og generøst for moderne, så meget at forskere ofte har konkluderet, at romersk slaveri var en mild institution, mildere implikeret i hvert fald end de racebaserede slaverisystemer i den nye verden. Lad mig som et eksempel citere en passage fra en anden berømt bog, Jérôme Carcopino Dagligt liv i det gamle Rom, som først blev udgivet i USA i 1940, et år efter den franske original, og som jeg vælger, fordi den altid har haft enorm indflydelse og i øjeblikket nyder en ny livsstil i redigerede versioner. Carcopino taler om Antonines alder:

Alle lærte at tale og tænke på latin, selv slaverne, der i det andet århundrede hævede deres levestandard til niveauet for 'ingenui'. Lovgivningen var blevet mere og mere human og havde gradvist lettet deres kæder og favoriseret deres frigørelse. Romernes praktiske gode sans, ikke mindre end den grundlæggende menneskelighed, der var instinktiv i deres bondehjerter, havde altid forhindret dem i at vise grusomhed over for ’servi’erne. De havde altid behandlet deres slaver med omtanke, da Cato havde behandlet sine plovokse, men så langt tilbage i historien finder vi, at romerne ansporede deres slaver til anstrengelser ved at tilbyde dem løn og bonusser, der akkumulerede for at danne et redeæg, der som regel tjente i sidste ende at købe deres frihed. Med få undtagelser var slaveri i Rom hverken evigt eller, mens det varede, utåleligt, men aldrig havde det været lettere eller lettere at flygte fra end under Antoninerne.

For nylig og mere overbevisende har den fremtrædende historiker Susan Treggiari vist, hvordan et relativt godartet billede af romersk slaveri som Carcopino kan dukke op. Treggiari har udnyttet to typer beviser, erindringsgravninger og romerske juristers skrifter og har i en bemærkelsesværdig række undersøgelser undersøgt slaver og tidligere slavers personlige liv, der arbejdede som tjenestemænd i den romerske elites glansfulde husstande under det tidlige Principate, og hun har bevist, at meget kan læres om den verden, disse mennesker skabte for sig selv. Det, der først kommer frem, er det store udvalg af højt specialiserede arbejdsroller, der hjalp slaver med at etablere individuelle identiteter for sig selv, og for det andet dannelsen af ​​familiære forhold, nogle gange af lang varighed, der genoprettede slaverne noget af menneskets værdighed hvilket slaveri fratog dem. Den værdi, der findes i deres arbejde som tjenestemænd, bliver tydelig, og den måde, på trods af deres juridiske uarbejdsdygtighed slaver konstruerede og mindede familiære bånd gentagne gange. Der lægges desuden særlig vægt på de roller, som kvinder spiller, og det, der kan betegnes som det kvindelige bidrag til det romerske samfunds infrastruktur, fremhæves, når der samles beviser for spinderne og væverne (quasillariae, tekstriser), tøjskabere og reparatører (uestificae, sarcinatricer), kommoderne (ornatricer), sygeplejersker og jordemødre (næringer, opstetrices), der befolker den indenlandske etablering af den romerske elite. Med den opfattede udvikling under Principaten om en mere human holdning til slaver - en opfattelse, der går ud over Carcopino til i det mindste Gibbons tro på, at en vis 'fremgang i manerer' lindrede trældomens trængsler i den kejserlige tidsalder - et selvsikkert billede af livet i slaveriet præsenteres. Her er tre repræsentative udsagn:

Det Monumentum Liviae giver os det første fulde og levende bevis både for personalet i en romersk kvinde og for middelklassen af ​​tjenestemænd, en klasse, der havde mulighed for forskellige talenter, og som viser esprit de corps og betydelig tilfredshed med at blive ansat af hustru og mor til en ‘princeps’ og datter af en gud.

I det store, hierarkiske, men tæt sammenbundne samfund i den rige husstand, med dets optegnelser over fødsler, dødsfald, manumissioner og 'contubernia', kunne slavefamilieliv ofte opnå sammenlignelig sikkerhed og værdighed. Bevisstykker, minde om forældre, brødre, søstre og nogle gange andre slægtninge, venskaber, der er tæt nok til at blive hædret efter døden, 'contubernia', der varede et helt liv, er med til at illustrere dette.

Vi kan i indskrifterne se beviser for et tæt sammensat og støttende samfund, der skaber sine egne mål og arbejdsmoral og organiserer sit eget sociale liv, under tilsyn af frigivne administratorer og stort set uden indblanding af overklassemestre, som personalet var opdrættet eller købt til servering.

Der er andre undersøgelsesveje, der fører i samme ubestridelige retning. I en absorberende nyere bog, Kunst i almindelige romers liv, Foreslår John Clarke, at slavernes reaktion på visse værker af romersk kunst var at opmuntre til håb om manumission blandt dem, der forudsætter, mens de ventede en ubestridelig vilje til at acceptere og tilpasse sig værdierne i det etablerede frie samfund. Kornmålere (mensores), der kan ses i en mosaik fra Piazza delle Corporazione i Ostia, vil have kommunikeret til slave -seere, hvordan de skulle arbejde hårdt for at vinde deres frihed ('og måske et lettere liv'). En grav som frigivet C. Julius Apella ved Ostia ville tillade slaver fra familia der ventede ved bordet ved middage der blev holdt der for at glæde sig over dets dekorationer og forestille sig til sidst at komme til hvile der selv som liberti. Husstandshelligdommen (lararium) fra Sarno -huset i Pompeji, der tilsyneladende skildrer en mester og hans slaver på arbejde på floden, ville fostre blandt de udsynende slaver i haven, hvor helligdommen var placeret, som Clarke udtrykker det, 'en vis stolthed over at se sig selv med deres ejer hver dag, da de stod bag ham for at ofre til sit Geni og Lares. «Antagelserne er klare på, at slaverisystemet var godartet, at inden for det var grænsen mellem slaveri og frihed let gennemtrængelig, og at romerske slaver , der altid var tilfredse med deres herres krav, ønskede intet mere end at krydse grænsen og bestræbe sig på enhver måde for at gøre det.

Lararium i Vettii-huset: To larer, der hver holder en rhyton, flankerer et forfader-geni, der holder en libationskål og røgelsesboks, hovedet dækket som til ofring. Slangen, der er forbundet med landets frugtbarhed og dermed velstand, nærmer sig et lavt, ladet alter. Helligdommens tympanum viser en patera, okse-kranium og offerkniv. / Wikimedia Commons

Der er naturligvis meget, der viser, at mange romerske slaver har taget fristelsen til at tilpasse sig den dominerende ideologi, og også at de med succes overgik fra slaveri til frihed og fuldt ud integrerede sig i det etablerede samfunds liv. En imponerende illustration er den måde, hvorpå slaver og tidligere slaver villigt reagerede på kejser Augustus ’opdeling af Rom i 7 f.Kr. i 265 administrative distrikter (uici) og accepterede at blive officerer (magistri og ministerium) i den renoverede kult af Lares Compitales, nu kulten af ​​Lares Augusti, som i virkeligheden var en ikke så subtil form for kejserdyrkelse. Felix, slave af L. Crautanius, Florus, slave af Sex. Avienus, Eudoxsus, slave af C. Caesius, Polyclitus, slave af Sex. Ancharius (ILS 9250) - disse navne kendetegner de mange mænd, der deltog i kulten. En anden illustration er velhavende frigivnes villighed til at gå ind i den nye status-kategori af Augustales skabt af Augustus og for at bruge deres rigdom, ligesom frie mænd højere i det sociale hierarki, til at levere spil og shows og andre offentlige fordele i Italiens byer, som om de var langvarige borgere dedikeret til fremme af de etablerede borgerlig og social orden. Frimanden C. Lusius Storax, der døde omkring 40 e.Kr., blev rost for sin levering af gladiatorspil på Teate Marrucinorum og byggede et monument til minde om sig selv og sin generøsitet i indhegningen af ​​begravelsessamfundet (kollegium), som han tilhørte. Der kan ikke være nogen tvivl om, at der med tiden var mange som ham, slaver, der blev sat fri og efterfølgende leverede vitale bidrag til det romerske samfunds trivsel, og det kan let indrømmes, at de som slaver stræbte efter at opnå manumission og arbejdede ihærdigt på at denne ende. Det 'optimistiske' syn på romersk slaveri har meget at rose det.

Efter min opfattelse er dette imidlertid kun et, delvist aspekt af billedet. Romersk slaveri havde også en meget mørkere side, og det er til denne mørkere side, jeg nu vil vende og især spørge, hvordan slaveri kunne have været fuldt ud oplevet inden for den hjemlige kontekst, som så meget virker vidende om. Min hensigt er slet ikke at bestride synspunkter fra de samtidige forskere, som jeg lige har henvist til, men at pege på kompleksiteten af ​​romersk slaveri, som jeg forstår dem. Spørgsmålet rejser metodologiske spørgsmål. Der er ingen udvidede beretninger fra slaverne selv for at tillade historikeren et direkte syn på livet i slaveri, og meget skal simpelthen udledes af kilder, der repræsenterer (og måske løbende påvirker og former) slaveejerklassernes holdninger og ideologi. Disse kilder er primært litterære - nogle gange fantasifulde og nogle gange anekdotiske - af en slags, som historikere i moderne slaverisystemer ofte ville afvise som af minimal værdi. Men der er næppe noget alternativ. Epitafier og juridiske kilder er uhyre vigtige, men de er i sig selv utilstrækkelige, og især epitafier kan ikke forventes at afsløre meget, der er kritisk over for slaveri, når de for det meste fejrer individer, der fandt måder at opnå en slags konventionel succes i livet . I det følgende giver jeg derfor et sæt af inferentielle observationer fra min læsning af visse litterære forfattere af Principaten, som efter min mening tillader troværdige glimt af livet i slaveri, der står i stærk kontrast til det, der er set hidtil.

Det første punkt, der skal understreges, er et, som slaverihistorikere, især moderne slaverihistorikere, altid har vidst, nemlig at slaveri i romersk antik ikke var en sjæleløs juridisk betingelse - et almindeligt synspunkt i juridiske studier af romersk slaveri - men et menneskeligt forhold i hvilken slave og herre altid var uløseligt bundet sammen. Forholdet var naturligvis asymmetrisk, sammenligneligt ifølge den græske forfatter Philostratus fra det tredje århundrede (Apollonius af Tyanas liv 7.42) til det mellem en tyran og hans undersåtter. Men det var ikke helt ensidigt. I teorien var slaven magtesløs: Ingen slave er virkelig glad, 'skrev den helleniserede jøde Philo,' For hvilken større elendighed er der end at leve uden magt over noget, inklusive sig selv? '(Hver god mand er gratis 41), og slaven var altid underlagt begrænsninger, så den medicinske myndighed Celsus kunne skrive (Om medicin 3.21.2), at en slave, der var vant til et liv i tvang, udholdt den hårde behandling, der var nødvendig for at helbrede en sygdom mere ivrig end den frie. Men fordi slaver var en menneskelig form for ejendom, kunne og manifesterede menneskelig handlefrihed sig i forholdet fra øjeblik til øjeblik. I modsætning til de dyr, som de ofte blev sammenlignet med, var slaver ikke let manipulerbare, men måtte håndteres med tanke og diskretion for at sikre, at de gjorde, hvad der var påkrævet af dem og for at forhindre 'kriminelle' handlinger af den slags, som salvian var stadig følsom i sen antikken. Forholdet var derfor et, der på begge sider involverede konstant tilpasning, forfining og forhandling. Nogle slaver havde helt sikkert en privilegeret status i deres husstande. De, der var forvaltere eller forvaltere af godser eller tilsynsmænd for lavere slaver eller ledere for deres herres hustruer og forældreløse børn, havde myndighedsstillinger, fordi de var troværdige og lignede så de frie og alligevel, som Philo sagde i samme værk (35), uanset hvilken indflydelse disse slaver havde haft, forblev de slaver uanset og i den grad kunne de aldrig være fri for det snærende bånd til dem, der ejede dem og kampen om magt, det involverede slips.

Min pointe er godt illustreret af en anekdote fra Plutarch (Moralia 511D-E) om konsulen i 61 f.Kr., Marcus Pupius Piso. Som følger: Taleren Piso, der ønskede at undgå at blive unødigt forstyrret, beordrede sine slaver til at besvare hans spørgsmål, men ikke tilføje noget til deres svar. Derefter ønskede han at byde velkommen til Clodius, der havde posten, og gav instrukser om, at han skulle inviteres til middag. Han arrangerede en fantastisk fest. Tiden kom, de andre gæster ankom, Clodius var forventet. Piso blev ved med at sende slaven, der var ansvarlig for invitationer, for at se om han kom. Om aftenen kom Clodius fortvivlet over. ’Inviterede du ham?’ Spurgte Piso sin slave. »Ja.« »Hvorfor kom han så ikke?« »Fordi han takkede nej.« »Hvorfor sagde du det så ikke til mig?« »Fordi du ikke spurgte.« Sådan er den romerske træls måde! En anekdote som denne, som alle vil være klar over, kan ikke tages til pålydende, som bogstaveligt talt sand. Det er det, historien symboliserer, der er vigtigt: det faktum, at enhver slave i Rom på ethvert tidspunkt havde potentiale til at udfordre den autoritet, slaveejeren befalede, hvilket betyder, at forholdet mellem slave og herre altid implicerede energierne fra begge sider i en uendelig kamp om overherredømme, og det var klart ikke altid mesteren, der vandt. Ejere vidste dette (som anekdoten viser), og de måtte forsone sig med det. Philostratus (VS 516-518) giver en anden illustration, der fortæller, hvordan en planmæssig kok ved navn Kytheros, slave til sofist Scopelians far, i liga med den gamle mands konkubine, engang var i stand til at vende faderen mod sin søn, erstatte sønnen i gammel mands testamente, arve hans ejendom og efterfølgende opnå offentlig fremtrædelse (selvom hans oprindelse ikke blev glemt). Philostratus var klar over, at slaveens adfærd lignede noget fra handlingen i en gammel komedie, men han tvivlede ikke på det som faktum. Tilsvarende var Philo ikke i tvivl (Hver god mand er gratis 38) at sex var en særlig nyttig vare i testamentets relationelle konkurrence: tjenestepiger med smukke ansigter og charmerende ord kunne meget vel tage initiativ og forføre deres herrer - det vil sige at slavekvinder kunne bruge sex til deres fordel og ikke altid var det dens ofre.

Claudius Aelianus

Fra virksomhedens synspunkt var det, der var på spil i alt dette, opretholdelsen af ​​den sociale orden og afbrydelse af trusler mod magtudøvelse, der er forbundet med slaveejerskab. Frygten for omvæltninger var aldrig langt væk. Ved begyndelsen af ​​det tredje århundrede den sofistikerede forfatter Aelian (Dyrs karakteristika 7.15) skrev om en kvinde ved navn Laenilla, han havde kendt som en dreng, hvis forelskelse i en slave havde ført til kriminelle anklager mod hendes helt uskyldige sønner, unge mænd af senatorisk afstamning, der var flov over deres mors opførsel og forsøgte at påpege dens skam til hende. Kvinden havde ikke villet opgive sin slaveelsker og anklagede sønnerne fejlagtigt for en dommer. De blev efterfølgende henrettet. Kombinationen af ​​slaveri, sex og skam var en opskrift på social katastrofe, et dybt foruroligende udsyn, der for enhver pris skulle undgås.

Hvordan kan en følelse af det uendelige i master-slave-forholdet genoprettes? Jeg vil på dette tidspunkt foreslå, at for at besvare dette spørgsmål den berømte sektion af Petronius ’ Satyrikon kendt som 'Trimalchios middagsfest' (Cena Trimalchionis) er en litterær kilde, der kan være meget nyttig. Det Cena er selvfølgelig et stykke fiktion, ligesom det er Satyrikon som en helhed. Men ingen ville stille spørgsmålstegn ved, at det afspejler sociale forhold i det første århundrede og for nutidens formål ligger dens værdi, tror jeg, på den måde, dens narrative natur åbner mulighed for at observere kontinuerlig interaktion mellem en slaveejer og forskellige medlemmer af hans hjemlige følge over et bestemt tidsinterval.

Petronius ’store skabelse Trimalchio, en tidligere slave, der har gjort sig enormt rig på handel efter at have arvet og investeret penge fra sine tidligere ejere, har et udførligt hjemmepersonale med titler ligesom dem, der findes i epitafierne fra elite romerske husstande. Der er en portier (ostiarius), en major-domo (atriensis), en revisor (dispensator), en forvalter (prokurator), en journalfører (aktuarius), en navngiver (nomenklator) der er kokke og udskærere, læger og massører, musikere, akrobater og læsere og et hvilket som helst antal attraktive drenge fra Alexandria og Etiopien til at vente ved bordet og få øje på gæsterne. Da Petronius ’helte Encolpius og Giton lider under middagsfestens lange prøvelser, ser de disse medarbejdere nyde godt af deres ejers generøsitet (Trimalchios’ humanitas ’[Satyrikon 65.1]: helt sikkert ironisk!) På en række måder. Trimalchio bestiller drikkevarer til slaverne, der sidder og deltager i hans gæster (64.13) han indkalder et nyt kontingent af tjenere, så det forrige batteri kan forlade deres egen middag (74.16), han har sin testamente læst op, så hans husstand kender venligheder, der venter dem ved hans død - frihedstilskud og endda legat til en afhængig af hans contubernalis (71) han frigør en akrobat, der ved et uheld falder på ham, for at undgå skammen over at være blevet såret af en slave (54.4-5). Disse er alle tilfældige handlinger, man kan sige quixotisk, 'menneskelighed'. De behøver ikke at blive taget bogstaveligt som et bevis på, hvad slaveejere gjorde i virkeligheden. Men de afslører, hvordan slaver på daglig basis kan høste gevinsten ved at være tæt på deres ejere på bestemte tidspunkter.

De lejlighedsvise venlige handlinger ved middagsselskabet fanger blikket, men mere anstrengende for mig er den truende atmosfære af vold, der hænger ud og gennemsyrer Trimalchios forhold til sine slaver. Fysisk nærhed af slave og mester, det skal huskes, kan udsætte husholdninger, selv dem på overlegne stationer, for de straffende konsekvenser af tilfældige anfald af temperament eller irritabilitet så meget som fordelene ved tilfældige venlige handlinger - åbenbart almindeligt nok problem for moralister som Seneca og Plutarch og endda den medicinske myndighed Galen at finde rådgiver om det fra den ene generation til den anden - og der er ingen mangel på sådanne konsekvenser her. Trimalchio har en over-nidkær slave, der henter et faldet fad bokset på ørerne (34.2). Han truer med degradering til rækken af uiatorer en kok, overladt til ham af vilje og ukendt, hvis en gris ikke serveres ordentligt, hvilket gør slaven godt opmærksom på herrens nøgne autoritet, hans potentia (47,3). Når en anden gris bringes ind, trues en anden kok med piskning, fordi han ser ud til at have glemt at tømme dyret. Dette er selvfølgelig en charade. Trimalchio spiller et trick på sine gæster, fordi han vil imponere dem med de pølser og sorte budder, han ved, vil dukke op, når grisen er skåret op. Men den vigtige pointe er, at charaden er troværdig: Trimalchio får kokken fjernet og afleveret til torturister (tortorer) han holder på sit personale, som slaveejere kunne, udtrykkeligt med det formål fysisk at straffe medlemmer af hans husstand (49.1-50.1). Senere truer han med halshugning en slave, der taber en kop og først giver afkald på, når hans gæster går i forbøn på den uheldige mands vegne (52,4-6). Han truer også med at brænde levende en bestemt Stichus (et godt slave navn) levende, hvis slaven undlader at passe ordentligt på sit gravklæde (78.2). Vold, fysisk, psykologisk eller begge dele figurerer overalt i forholdet mellem ejer og ejede, og den udvidede middagsfortælling udtrykker denne dynamiske virkelighed på en måde, jeg tror, ​​som inskriptioner og passager fra loven ikke kan.

At slaveri var en institution baseret på brutal magt og terror behøver næppe at påvises. Plutarchs observation (Moralia 462A), at det første, nyindkøbte slaver ønskede at vide om deres ejer, var, om han var dårligt tempereret, kun er en indikation på den psykologiske sandhed, Christian Lactantius ’formaning (Guddommelige institutioner 4.4.1) at hans læsere skulle frygte Gud som slaver en anden. Men i hvilken grad vold til enhver tid kan forekomme i slaveens liv, kan jeg ikke overdrive. I Satyrikon det er normativt for mesteren at ty til pisken, når han bliver vred af slaver, han betragter som 'kriminel', som en ny slave, en nouicius, gør det klart (139,5). Og det var ikke slaveejeren alene, slaven måtte frygte. Det var fornuftigt for Petronius at forestille sig, at en slave-revisor kunne få en slave underlivet slået for at have mistet sit tøj ved badene (30.7-11), og at en frigivet gæst verbalt kunne misbruge en af ​​Trimalchios slaver og fysisk true ham for at være uforskammet (58,5). Det gav endda mening, at slaverne selv kunne blive opfordret til at begå voldshandlinger: i en senere episode af Satyrikon (132ff) en kvinde fra overklassen opfordrer sin slavinde til at spinde på en fjende og på sin slavekammerherre at slå ham. Vold, eller truslen om vold, var overalt.

Trimalchio ’s Feat / Wikimedia Commons

Salgsvolden var en variation af dette tema. Det kan have været et bevis på Trimalchios dårlige smag, at han havde et vægmaleri af et slavemarked i sit hus, komplet med prisskilte på varerne (29.3), men også dette var en erklæring om, hvordan magt blev fordelt mellem herre og slave, minde slavebeskueren om den voldsomme forstyrrelse, der kan komme ind i livet når som helst. Så hvad ville jeg undre mig over, at en virkelig person som frigiveren L. Volusius Heracla, der blev mindet som begge capsarius og a cubiculo (ILS 7413), har tænkt, når man kiggede på et billede som dette, før han blev sat fri? Tænkte han kun på sin egen lykke, som det optimistiske syn kunne have det, eller tænkte han på de dele af Rom, hvor smukke slaver, af begge køn, var som Plutarch (Moralia 520C) noter, der altid findes til salg sammen med freaks på 'monstermarkedet'? Havde han engang været på slave-markedet? Kan han være der igen? Var han engang en slave, hvis ansigt en slavehandler havde pudset med bønnemel for at fjerne hans fregner og muldvarpe for at gøre ham mere attraktiv for købere-et trick som Galen kendte (6.530K)?

Men dette er ikke det virkelige liv, vil du sige. Det hele kommer fra et værk af den litterære fantasi og et værk, der pr. Definition kræver uhyrlig komisk overdrivelse, så en strengt bogstavelig læsning af teksten ikke kan begrundes. Alligevel betyder det ikke, at teksten mangler al følelse af realisme: Trimalchios specialiserede husholdninger er bevis nok på det - og det betyder, tror jeg, at vilkårligheden i mesterlaveforholdet, at Satyrikon formidling skal også anses for autentisk, og den konklusion nåede frem til, at romerske hjemlige slaver levede under et anspændt psykologisk regime, der intet garanterede dem for så vidt angår sikkerhed eller stabilitet i livet. Hændelser som den, der blev vidne af Galen (5.18-19K), hvor en rejsekammerat i Grækenland, rasende over hvor en bestemt bagageophold befandt sig, slog to af hans ledsagere på hovedet med en stor kniv og alvorligt skadede dem-Galen senere reddede dem, ikke overraskende - skal tages alvorligt som bevis på, hvad slaverne altid måtte kæmpe med, ikke som isolerede tilfælde af afvigende adfærd. At afvise Trimalchios handlinger derfor simpelthen som 'bluster' og at beskrive ham som 'en perfekt venlig mester' er helt og holdent ikke at undersøge, hvordan en atmosfære af intimidering, uanset hvor komisk tegnet, påvirkede dem, den var rettet mod. Trimalchio havde en indskrift på døren til sit hus: 'Enhver slave, der forlader huset uden herrens tilladelse, får hundrede vipper' (28.7). Jeg spekulerer igen over, om slaver i den veldokumenterede husstand til Augustus ’hustru Livias, dem som Antiochus den atriensis, Calamus den dispensatorog Dorcas ornatrixnogensinde har set noget lignende, og hvordan ville de have reageret på det (CIL 6.3942 6.3965b 6.8958 =ILS 1784).

Som en kontrol på Petronius nogle beviser fra Moralske breve af hans samtidige Seneca kunne overvejes. Du vil straks tænke på det berømte syvogfyrre brev, som ofte er blevet holdt op som et eksempel på Senecas humanitære holdning og som et tegn på en stigende medfølelse over for slaver under Principatet, en opfattelse, jeg ikke selv deler. Men jeg er mere interesseret i Moralske breve afslappede hentydninger til slaver og slaveri, som jeg synes især afslører romerske elitesyn på grund af deres uhensigtsmæssighed, og som følgelig danner en uvurderlig guide til de forhold, indenlandske slaver levede under. Seneca selv var slaveejer, på beviser for Moralske breve alene (83,4 123,1-2, 4) plejede at have en kok, en bager, massører, en badebetjent, en personlig træner, en major-domo omkring sig-bestanddelene i det, han betegner aristokraten formonsa familia (41,7). Det er, hvad han finder som normalt eller ukontroversielt om slaveejning, der helt sikkert er vigtigt.

I det sædvanlige hændelsesforløb forventer Seneca, at elite-romere vil have en masse slaver, der støtter dem, kuldbærere til at transportere dem, dørvagter til at kontrollere adgangen til deres huse, massører til at tage sig af deres kroppe (17.3 31.10 43.4). Men kontakten med slaven er i det væsentlige nedværdigende, hvis du f.eks. Skal tage ordrer fra manden, der fungerer som din træner og så vende det ‘naturlige’ magthierarki (15.3). Og slaver er en byrde for ejeren: de skal fodres og vedligeholdes, og de har en tendens til at løbe væk (17,3 107,7). Seneca værdsætter den opbyggelige historie om den spartanske dreng, der dræbte sig selv frem for at underkaste sig slaveri for, hvad historien siger om behovet for at sikre åndens frihed, men når han fortæller det til sin samtalepartner Lucilius, viser han ingen sympati for eller interesse for slaven som slave (77,14). Det gør ham ikke bekymret, at en slaveforbryder skulle brændes levende (86.10). En herres ret til at slå sin slave, når han går over hans konti, er ikke i tvivl (122.15).Intet problem, at en slave kan springe fra et tag og dræbe sig selv for at undgå en dyspeptisk ejendes hån eller falde på sværdet for at undgå fangst efter at have løbet (4.4). Slaver er i det væsentlige fjender, der altid er involveret i planer om at dræbe deres ejere, skabninger, der ganske enkelt ligesom dyr skal styres (18.14 4.8 77.6 80.9 94.1).

Slaveri selv Seneca betragter som en stat, der hovedsageligt er kendetegnet ved at underkaste sig tvang - det er i sandhed det, han kalder den bittereste del af slaveriet (61.3) - en tilstand, hvor slaven for altid kan tvinges til ikke at spise mere end dårlige rationer af dårlig mad , beordret til at tåle rundt i huset i stilhed for at undgå at forstyrre en søvnløs mester, krævede endda at hjælpe en mester med at dræbe sig selv (18,8 56,7 77,7). Eller også er det en slags levende død, hvorfra slaven vil gøre alt for at undslippe, spare penge ved at blive sulten, så friheden i sidste ende kan købes og slaveri afsættes (77.18 80.4). Når Seneca kommer med sine store stoiske udtalelser om menneskets broderskab og f.eks. Hævder, at etiketterne for elite romersk, frigjort og slave ikke er mere end ubetydelige ord (31.11), er det svært ikke at skræmme tilbage.

Digteren Martial / Wikimedia Commons

Poeten Martial åbner endnu et vindue ind i mester-slave-forholdets verden, og han er den sidste forfatter, jeg vil overveje. Martials poesi tilhører naturligvis en helt anden genre end genrene repræsenteret af Petronius ’roman og Senecas prædikener, og igen som værker af den litterære fantasi understreger jeg, at Martials Epigrammer skal ikke læses som udsagn om bogstavelig kendsgerning. Endnu en gang kan digtene dog læses som udsagn, der gør antagelser om sociale normer i Rom i det første århundrede, og det er denne fornemmelse af det normative og dets overensstemmelse med det, der er tydeligt i Petronius og Seneca, som jeg tror er værdifuld. Jeg mener, at forskellige litterære forfatteres beviser ikke alle kan afvises som simpelthen 'litterære', når konsensus om det normative er så tydelig. Og Martial, husk, hævdede især, at der var en direkte overensstemmelse mellem det, han skrev, og det liv, han kendte omkring ham: 'lad livet genkende og læse om hendes veje' (8.3).

Martials digte indeholder et hvilket som helst antal referencer til besættelser af huslige slaver, men det er i hvert fald de ydmygende niveauer i husholdningshierarkiet, der dominerer. Der er forvaltere, pædagoger og sygeplejersker, musikere, kokke og bagere og freak (morio) der blev opbevaret som et underholdningsobjekt (f.eks. 1,49 8,44 10,62 11,39 12,49 11,78 9,77 3,94 8,23 16,39 11,31 8,13). Men dørvogtere og kuldbærere er ligeledes vidnesbyrd, og personlige eller kropstjenere synes at være overalt: kvindens frisør, mandens frisør, badassistenten, den personlige træner, slaverne, der deltog i deres herrer til middag-inklusive dem der tog skoene af og dem, der bar lanterne, da de vendte hjem i mørket-og slaverne, der med et finger-finger kom løbende med kammergryden (f.eks. 9,2 6,52 8,52 11,58 12,70 3,23 12,87 14,65 8,75 6,89, 14,199 ).

Nogle af de mest påvirkende af Martials digte mindes de utidige dødsfald af unge eller tidligere slaver: drengen Alcimus, der døde som teenager sekretæren (amanuensis) Demetrius, død af sygdom i en lignende alder den personlige favorit (deliciae) Erotion, død på kun fem og kærligt husket i tre digte eks-slaven Glaucias, død på tolv og genstand for to digte og den dygtige barber, den helt gode Pantagathus, der blev taget mens han var en dreng (1.8 1.101 5.34 5.37 10.61 6,28 6,29 6,52). Både sorgen forårsaget af døden og følelsen af ​​intimitet i livet mellem herre og slave, som disse digte formidler, forekommer mig ægte, og det er svært ikke at tage dem som et bevis på det tætte personlige bånd mellem de to, der kunne udvikle sig på trods af den enorme involverede statusforskelle. Sekretæren Demetrius blev endda frigivet, så han kunne undgå stigmatiseringen af ​​at dø i slaveri, et bemærkelsesværdigt vidnesbyrd om kløften mellem slave og fri, der eksisterede i det romerske samfund, og også om en slaveejerens følsomhed over for det. I denne sammenhæng antyder en henvisning (9.87) til, hvordan et menneske på ethvert tidspunkt kan blive kaldt til vidne til en handling af manumission, en slaveverden af ​​relativ lethed, hvor mulighederne for at krydse den gennemtrængelige grænse igen var ret gode. Den slave, der engang var i lænker, siger Martial, kan en dag finde sig selv iført ringen af ​​elite -privilegier.

Andre digte tilbyder dog et mere skarpt sæt billeder. Først er der den vare, der kan lånes af en slaveejer til en ven, en transaktion, der kan forårsage ejeren vanskeligheder med at inddrive, men som næppe tager hensyn til genstanden for lånet (2.32). For det andet er der den vare, der kan købes og sælges-sælges på et indfald for at hæve prisen på en lækker middag, eller, med mere beregning, som et resultat af et pengestrømsproblem-og især købes, hvis du har pengene , for sex, af enhver art, drengevarer i Saepta og pigevarer i Subura (10.31 9.59 6.66). For Martial (og formodentlig hans publikum) tages varens seksuelle tilgængelighed simpelthen for givet: slavebesiddende mænd og kvinder er fri til at forkæle enhver appetit, de har, og slaver skal underkaste sig og tilgodese dem (f.eks. 1,84 3,71 3,73 4,66 6,39 9,25 12,58) . Resultaterne kan være bogstaveligt talt morsomme - en mand er fuldstændig uvidende om, at hans tilsyneladende 'børn' alle er blevet fostret af forskellige medlemmer af hans husstandspersonalet (6.39), og en anden er lammet, fordi han sælger, men derefter køber en slavinde tilbage, som han er forelsket (6,71): sikke en skændsel! Men antagelsen om, at slaveejeren er seksuelt suveræn, er umiskendelig. (Man kan drage den slutning, at slaven som tidligere set fra Philo sommetider var en villig seksuel partner [en mandlig slave på flugt for eksempel, der holdt på med en udskrevet soldat (3.91)], men det servile perspektiv på seksuel adgang er naturligvis håbløst uden for rækkevidde.) For det tredje er der genstanden (endnu en gang) for tilfældig vold, det objekt, hvis krop er taget som et naturligt sted at påføre fysisk smerte og lidelse. En kvinde bekymret over, at den ene ringlet af hendes udførlige coiffure ikke er blevet ordentligt fastgjort, slår hendes kommode med et spejl, en mand irriteret over, at hans middag ikke er ordentligt forberedt, slår sin kok, en anden straffer en vildfarende slave ved at slå ham i munden (2.66 3.94 8.23) . Martial forbinder slave gentagne gange med pisken, korset, lænken og mærket (f.eks. 14,79 2,82 10,82 3,29, 9,57 3,21 10,56). Så ingen ømhed her af den slags, der optræder i klagesangerne for de utidige døde, og slaven nu er altid anonym.

To af Martials digte minder om historien om Marcus Piso og temaet i sindets konkurrence, hvilket giver yderligere bevis på et mester-slave-forhold, der var genstand for konstant forhandling. For det første digtet (6.39), som jeg lige hentydede til, hvor en bestemt Cinna hånes, fordi hans syv børn er frugterne af hans kones forbindelser med syv af husstandens slaver - en synlig sandhed, fordi børnene alle fysisk ligner deres respektive fædre. Jeg kan næsten ikke tro, at Martial eller andre kendte til en sådan situation i virkeligheden. Men det, jeg finder sandsynligt, er, at digtet giver udtryk for en ægte, tveægget frygt fra den romerske mandlige slaveejer, først og fremmest trods hendes sociale underordning var hans kones seksuelle adfærd uden for hans kontrol og for det andet gennem magtudøvelse som stammer fra deres evne til at træffe menneskelige beslutninger og tage menneskelige handlinger, hans slaver var lige så i stand til at udfordre den autoritet, slaveejeren befalede. For det andet et digt (11.58), hvor digteren overvejer en scene, hvor en slavefrisør barberer sin herre, sin barbermaskine ved mesterens hals, kræver sin frihed og en lille formue foruden. Hvad skal mesteren gøre? I frygt for sit liv accepterer han slaveens krav og redder sig selv. Men når barbermaskinen er trygt ude af vejen, kan han straks tage sin hævn ved at få slaveens hænder og ben brudt, da den 'normale' magtbalance genoprettes. Her kender jeg igen ingen reelle hændelser som denne. Men digtet udtrykker igen plausibelt en slaveejers måske ofte latente frygt for, at da han instruerede sin barberer i at barbere ham midlertidigt udsatte sig for alvorlig fare og bogstaveligt talt lagde sit liv i slaveens hænder og gav slave en magt, som slavevaren aldrig var formodes at have. Situationens psykologi - kunne man stole på slaven? - kan kun forestilles.

Tidlig mosaik af Ambrose, der muligvis er et egentligt portræt / Wikimedia Commons

De beviser, jeg har beskrevet, tyder på, at betydningen slaver nogle gange fandt i deres arbejde, de familiebånd, som de nogle gange var i stand til at skabe, og den frihed, som de nogle gange var i stand til at vinde, var bemærkelsesværdige succeser opnået i tænderne på en usigelig vanskelig fysisk og psykologisk regime. Det tyder også på, at der ikke kan være nogen begrundelse for at antage, at stolthed over deres arbejde var en naturlig og generisk reaktion, eller at sikkerhed i slavehusstanden (familia) blev automatisk garanteret, eller at slaver let og med godartet opmuntring fra deres ejere altid forfulgte en ligetil vej til frihed. Romersk slaveri var en kompleks institution, fuld af paradoks og kontrast, der tillod en digter som Martial (som jeg bemærkede) at tale næsten samtidigt om visse slaver ved navn, som individuelle personer, men mest ligegyldigt som navnløse instrumenter. Nogle gange førte menneskelig interaktion mellem ejer og ejede på grund af sammenhæng og temperament til gunstige resultater for slaven. Men så vidt jeg kan se, var intet af dette forudsigeligt eller altomfattende. Desuden, som jeg indledningsvis angav, var der aldrig et øjeblik i historien om romersk slaveri, da individuelle gavmildhedshandlinger udviklede sig til et samfundsopfordring til at afslutte institutionen, selv med stigningen i senantikken i den nye ideologi, der blev støttet af mænd som Salvian. Den kristne biskop Ambrose i Milano (Om pligterne for kristen kirkelighed 2.138-143) så forløsningen af ​​slaver af krigsfanger som en kristen pligt, biskoppen Caesarius i Arles kunne begrænse antallet af gange, en slave kunne blive slået (højst niogtredive vipper om dagen [Caesarius 'liv 1.25]), og en pave som Leo (Ep. 4.1) kan redde præstedømmet fra smitte af slaveri ved at forbyde slaver at være præster. Men slaveriet selv rejste aldrig nogen alvorlig indsigelse. Den omvendte Lactantius mente, at alle var en med-slave af Gud (Guddommelige institutioner 5.15.3), så en optagethed af retfærdighed indebar ikke et problem med slaveri.

Hvorfor var det sådan? Peter Garnsey har fremført to mulige forklaringsfaktorer: fraværet af et rivaliserende socialt og økonomisk system til at tilbyde konkurrence til slaveri og slaveriets strukturelle indlejring i den klassiske husstand, der muliggjorde forfølgelse af det gode liv for dem med ressourcer til at bære det ud. En tredje faktor kan have været fraværet af nogen eftertrykkelig ligning mellem slaveri og race. Til en vis grad er spørgsmålet om ‘Hvorfor ikke?’ Imidlertid besynderligt, fordi det indebærer at forsøge at forklare, hvorfor der ikke skete noget, som du synes skulle have sket, når det faktisk under samtidige forhold ikke kunne være sket. Slaveri blev aldrig betragtet som et moralsk onde i Rom, og uden den forudsætning kunne der ikke være nogen moralsk impuls til at udrydde det. Et samfund uden slaveri var naturligvis ikke over fantasiens grænser i den romerske verden, men som Lucian (Satirer 7) og Macrobius (Saturnalia 1.7.26) blandt andre vidste, et samfund uden slaveri lå kun i en fjern, mytisk saturnalsk fortid. Det var ikke et realiserbart mål for nuet eller fremtiden. Problemet er derfor vores snarere end deres, og at forsøge at give en bredere forklaring på fraværet af et afskaffelsesprogram er en øvelse i virtuel nytteløshed. Noget kan dog siges ved hjælp af en reflekterende glans, der hjælper med at give perspektiv, og for at bringe tingene til ende, vil jeg derfor understrege forbindelserne mellem slaveri og tre aspekter af romersk kultur, som jeg forstår det.

Den første er den grundlæggende og altomfattende vold i det romerske liv, som tydeligst optrådte i Roms intense militarisme (unik i den antikke verden), en form for institutionaliseret vold, der i en æra med republikansk ekspansion tillod Rom at stille hære, kæmpede med et engagement meget nutidige grækere som Polybius fandt forbløffende (6.39.11, 6.52.6-7 jf. 6.37.13), og som under Principaten tillod kejsere at fejre militære sejre med monumenter som Trajansøjlen, der skildrede deres fjenders grusomme død i meget grafiske termer. Det fremgik også af det ritualiserede drab på gladiatorkonkurrencer, en konventionel form for underholdning, der tiltrak massepublikum, at Rom eksporterede til sine provinser, og som de velhavende så som et passende emne, som i maleri og mosaik kunne pryde vægge og gulve i deres huse. (Arenaen var et tegn på romersk identitet.) Der var også vold fra fysisk gengældelse fastsat i romersk lov. Fra de tolv borde til Justinians Fordøjeblev fysisk straf altid antaget at være en naturlig og ønskelig måde at kræve erstatning for kriminel aktivitet, især for dem med lav social status, for hvem der under Principaten brændte levende, udsættelse for vilde dyr i amfiteatret og korsfæstelse var standard, og ubestridt, former for dødsstraf. Domstolens vildskab kan desuden meget vel være steget i den senere kejserlige tidsalder: Konstantins ordre om, at smeltet bly skulle hældes ned i halsen på sygeplejersker, der forrådte deres elskerinderes tillid (Codex Theodosianus 9.24.1.1) er blot et berygtet eksempel på, hvad der kan ses som en tendens. Vold var endemisk og uundgåelig i romersk kultur. Det blev ikke renset eller minimeret, men stod foran og i centrum som et elementært element i et samfund, hvor livet blev levet i det rå og tæt på kanten. Traditioner om, at Rom blev grundlagt i en handling af brodermord, og at republikken blev født i en handling af politisk sammensværgelse forårsaget af en voldtægt, giver ingen overraskelse.

Det andet aspekt vedrører Roms holdning til borgerlige rettigheder og privilegier. Det var et karakteristisk træk ved Roms historie, et imperiums hemmelighed, der for længe siden blev afsløret af AN Sherwin-White, at de, der engang havde været Roms fjender, ved nederlag ikke kunne blive dræbt eller slaver, men i det mindste selektivt blive inkorporeret i det politiske organ og givet medborgerskab. Det paradigmatiske eksempel er Attius Clausus (for ikke at nævne hans 5.000 tilhængere), den legendariske Sabine -høvding, der blev optaget i det romerske samfund og blev den samme navn forfader til en af ​​historiske Roms mest etages familier, Claudii. Denne funktion var baseret på princippet om, at privilegium, i dette tilfælde privilegiet med romersk statsborgerskab, var selektivt og ikke universelt, som man kunne forvente af et samfund, der var dybt patriarkalt og stejlt hierarkisk. I analogi var frihedsbetingelsen, som nogle nød, også et privilegium, og en hvis integritet var afhængig af et meget reelt fravær af frihed for andre. Den skarpe modsætning mellem frihed og slaveri, der ofte metaforisk tegnes i moderne politisk diskurs, var en bogstavelig og nødvendig virkelighed inden for Roms verden, hvor begrebet universelle rettigheder, der var så udbredt i nutidige vestlige samfund, var fuldstændig ukendt. Moralister som Seneca gav sig ikke i fantasi, da de observerede, at et pludseligt lykkeskifte kunne transportere enhver fri mand ind i et liv i trældom og tvang.

Attius Clausus og løsrivelse

Det tredje aspekt vedrører den moralske kodeks, som Romas ledere opfandt for at retfærdiggøre deres lederskabspositioner, ifølge hvilke både under Republikken og under Principatet løbende militær succes og den kontinuerlige udvidelse af romersk militær magt blev forherliget og gjorde kilden til al prestige og ære . Det enkelte medlem af den herskende elites evne til at udmærke sig afhænger af erhvervelsen af uirtus og gloria og om hans evne til at vise klementia, attributter, der igen var afhængige af fremme af kontinuerlig krigsførelse. Det var ved at hævde og fastholde disse egenskaber, at eliten, lederne af en 'krigerstat', som Keith Hopkins udtrykte det (skrivning af republikken), fandt sin eksistensberettigelse. Køretøjet, hvormed individuel dyd og herlighed bedst blev symboliseret, var den militære triumf, et skue, hvor den erobrende general (den triumfator), hævet i en dag til gudstatus, dramatiserede hans præstationer i kamp ved at parade gennem Romas gader sine sejrrige legioner og i kæder de fanger, han havde slaveret, og ved at vise for skarer af tilskuere malerier og plakater, der skildrede de store begivenheder, der havde ført til det øjeblik med henrykt fest, hvor alle blev impliceret. Hvis det under Principaten var kejseren, der monopoliserede militær succes, mistede den herskende klasses og den romerske kulturs ideologi intet af sin styrke: et imperium uden ende var en trosartikel for alle. (Ideologien blev i øvrigt kraftigt forstærket af den litterære genre for historieskrivning, der hentede sin inspiration fra optegnelsen over førte krige og sejre vundet og lederskab, der for gode eller dårlige sæt modeller for nye generationer af den romerske elite at efterligne eller undgå .)

Under disse betingelser kan slaveri i sagens natur en ekstrem og måske den mest ekstreme form for vold for romerne ikke have været et aspekt af livet, der er værd at forhøre, mere end krig skulle forhøres, eller herlighederne ved militær magt og kejserlig ekspansion, eller amfiteaterets konkurrencer eller lovens sanktioner eller den selektive rettighed og privilegier eller koden for eliteværdier. I stedet var det afgørende, at den magt, som friheden gav, blev udvist, og en form for at gøre det var gennem de store følelser af huslige slaver, som selv i sen antik, romerske stormænd forrådte sig til verden. Ammianus Marcellinus i det fjerde århundrede fortæller (14.17), hvordan overklasse romerske kvinder, der rejser gennem byen i deres kuld, blev eskorteret af eskadriller af tjenestemænd i kvasi-militær formation: først kom væverne, derefter de røgsorte kokke, derefter de resten af ​​husstanden med elementer af det urbane plebs blandet ind, og til sidst et batteri eunukker, alt sammen under ledelse af stabscheferne, mænd, der let kunne skelnes, som om de var militærofficerer, ved de stænger, de bar i deres rigtige hænder. Det kunne have været sandt i mange tidligere aldre.'Arbejdet' indenlandske slaver gjorde ikke var defineret af jobtitel alene, det involverede også den måde, hvorpå de kunne forvente at blive vist på ethvert tidspunkt som menneskelige symboler på iøjnefaldende forbrug. Deres lod var næppe misundelsesværdigt.

Der var selvfølgelig altid dem, selvom jeg ikke tror på flertallet, der formåede at efterlade slaveriet. Det, der er iøjnefaldende ved mange, der gjorde, er, at de i deres ønske om at tilpasse sig værdierne i det frie samfund - at gøre sig selv som Trimalchio så 'romerske' som muligt - ofte blev slaveejere. En af de mest almindelige formler, der findes i latinske epitafier, er udtrykket 'for mine egne frigivne og frigjorte kvinder og deres efterkommere' ('libertis libertabusque meis posterisque eorum'), en sætning, der vises, når nogen har truffet begravelsesbestemmelser ikke kun for øjeblikkelige pårørende, men også for de frigjorte medlemmer af husstanden og har ønsket at mindes hans eller hendes ønsker. Ofte bruges formlen til at udtrykke viljen fra tidligere slaver, der havde gjort deres vej i verden, og som havde demonstreret deres opadgående sociale mobilitet og deres erhvervelse af rigdom ved at blive slaveejere og sætte nogle af deres slaver fri. Fænomenet, som Russell Meiggs observerede, er velbevist for eksempel på Ostia. Slaveejere, der selv engang havde været slaver, kunne virke som de mest inkongruente af slaveejerkategorier, og deres 'succes' gør kun nedbrydningen af ​​slaveri mere ejendommelig. Men hver gang denne epigrafiske formel ses i en tidligere slaves epitafium, skal der erkendes et eksempel på, hvordan manumission havde fået det romerske slaverisystem til at fungere fra en generation til en anden og forblev uanfægtet. Ideologien om slaveejendom var med succes blevet overført til dem, der engang havde været dens ofre.

Hvordan den proces med ideologisk overførsel fandt sted - hvordan de frie lærde som børn siger kommandovaner og hvordan slaver, der blev født til slaveri og dem, der blev slaver som voksne, lærte sig underkastelsesvaner - er spørgsmål, som gamle historikere har henvist bemærkelsesværdigt til lidt opmærksomhed, på trods af MI Finleys presserende erklæring, i 1979, 'Det er det område - psykologi og ideologi om slaveri - som synes ... mest akut behov for fortsat undersøgelse.' 'Psykologi' og 'ideologi' er udtryk, jeg har brugt sporadisk i hele denne adresse i et forsøg på at forlige sig med karakteren af ​​romersk slaveri. Uden tvivl kunne meget mere gøres. Kortlægning af verdensimperiernes historie i den senere romerske periode, Augustinus (Guds by 18.2) skrev, at det altid havde været naturligt, og forblev sådan, for folk, der sejrede i krig for at tage sig til trældom, når alternativet var den langt mindre attraktive mulighed for død, et antydende udsagn for gammel mentalitet som helhed, fordi det indebærer en dyb og udbredt forståelse af, at slaveri altid, overalt, var en tilstand eller en skæbne, som enhver måske måtte konfrontere. Det giver mulighed (stadig) for yderligere undersøgelse. I mellemtiden, uanset farerne ved reduktionisme (og jeg er bevidst om dem), synes slaveriets væsentlige karakter at være klar nok: det var i den tidlige kejserlige forfatter Valerius Maximus (2.9.5) udtryk en 'bitter kæde', en kæde at ingen, ikke engang den sympatiske salvian, nogensinde troede muligt at bryde.


Se videoen: Livia Salvian Revamped Finale: Mod Walkthrough