Arnold Joseph Toynbee

Arnold Joseph Toynbee


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arnold Joseph Toynbee, nevøen til den sociale reformator, Arnold Toynbee, blev født i 1889. Uddannet ved Winchester og Balliol College, Oxford, tjente i Udenrigsministeriet under Første Verdenskrig og deltog i fredskonferencen i Paris i 1919.

Toynbee blev professor i moderne græsk og byzantinsk historie ved King's College, London (1919-1924) og forskningsprofessor ved Royal Institute of International Affairs (1925-1955).

Bøger af Toynbee inkluderer Græsk historisk tanke (1924), Verdens historie (12 bind, 1925-1961), Krig og civilisation (1951), Krig og civilisation (1951), Hellenisme: Historien om en civilisation (1959) og Hannibals arv (1965).

Arnold Joseph Toynbee døde i 1975.


TOYNBEE, ARNOLD JOSEPH(1889 – 1975)

Arnold Joseph Toynbee var i det tyvende århundrede den fremmeste samtidige repræsentant for det, der undertiden kaldes "spekulativ historiefilosofi." I nogle henseender indtog han en stilling, der var analog med Henry Thomas Buckles stilling i det nittende århundrede. Ligesom Buckle søgte han at opdage love, der bestemmer civilisationens vækst og udvikling og for at gøre det inden for rammerne af en bred sammenlignende undersøgelse af forskellige historiske samfund som Buckle igen, blev resultaterne af hans undersøgelse et stormvejr for kontroverser og kritik. For at støtte sine hypoteser var Toynbee imidlertid i stand til at trække på en enorm mængde materiale af en slags, der ikke var tilgængelig for hans victorianske forgænger, og de imponerende eksempler og illustrationer, hvor hans arbejde florerer, får Buckles meget berømte erudition til at se underligt træls ud. Som en konsekvens er Toynbees historiske teori udarbejdet i langt større detaljer i virkeligheden, den repræsenterer en meget artikuleret og kompleks struktur med mange konsekvenser og vedhæng. Desuden er den materialistiske optimisme, der ligger til grund for Buckles lineære opfattelse af historien som en kontinuerlig progressiv udvikling, helt fraværende i Toynbees analyse af forskellige kulturs stigning og forfald, mens der i stedet for Buckles positivistiske rationalisme løber igennem hele Toynbees arbejde, især hans senere bøger, en stamme af mystik og religiøs idealisme.

Toynbee blev uddannet ved Balliol College, Oxford, og var vejleder der fra 1912 til 1915. Efterfølgende blev han professor i byzantinsk og moderne græsk sprog, litteratur og historie ved London University (1919 – 1924) og derefter i tredive år havde posten som studieleder ved Royal Institute of International Affairs. Han skrev om en lang række emner vedrørende græsk historie, international politik og samtidsspørgsmål, men hans hovedværk var hans Et studie af historie, hvoraf de første ti bind blev udgivet mellem 1934 og 1954. Fra 1967 udkom to andre bind, det sidste med titlen Genovervejelser, i stor udstrækning et forsøg på at opfylde punkter, der blev rejst af hans mange kritikere, og hvor han har fundet det nødvendigt, at kvalificere tidligere påstande i lyset af deres indvendinger. Toynbee lyttede altid nøje til dem, der har været uenige med ham, selvom han tilsyneladende aldrig har følt, at deres observationer berettigede nogen større revision af hans synspunkter.


Paris fredskonference ↑

Sammen med de andre eksperter deltog Toynbee i fredskonferencen i Paris, der havde til formål at forme efterkrigstidens geopolitik. I sine analyser, gemt blandt Udenrigsministeriets papirer i London, fokuserede han på ønsket om national selvbestemmelse udtrykt af den muslimske verden. Ønsket om politisk uafhængighed blev anset for uundgåeligt både for så vidt angår Tyrkiet, hvis folk blev dømt klar til en national suveræn stat, og for de to områder, der var bestemt til at blive britiske mandater, Mesopotamien (senere Irak) og Palæstina. I sidstnævnte tilfælde argumenterede Toynbee fortrinsvis for først og fremmest for den bredere bevægelse af arabisk nationalisme og senere af de mere territorialt baserede nationale ambitioner. Det centrale punkt i hans analyser var betydningen af ​​den muslimske "opvågning", repræsenteret ved fremkomsten af ​​nationalistiske bevægelser i hele den muslimske verden, fra Egypten, til de arabiske provinser i det osmanniske imperium, til det indiske subkontinent.

Inden for Toynbees historisk-filosofiske system passede denne opvågning ind i den bredere reaktion mod Vesten af ​​de fire andre levende civilisationer, nemlig den islamiske, den byzantinske, hinduen og Fjernøsten. I erkendelse af, at det islamiske samfund er centralt for verdensbalancen (og især for det britiske imperium), anbefalede Toynbee at undgå et farligt "sammenstød mellem civilisationer". Realiseringen af ​​muslimske politiske påstande blev betragtet som den eneste måde at få en “modus vivendi”Mellem vest og islam.

På fredskonferencen sejrede den politiske logik imidlertid frem for disse specialistanalyser, der trak på omfattende forskning og blev inspireret af idealet om en ny verdensorden. De britiske eksperters skuffelse over konferencens beslutninger resulterede i institutionen i juli 1920 af det britiske (senere Royal) Institute of International Affairs i London, som skulle blive en vigtig tænketank rettet mod den videnskabelige undersøgelse af international politik. Toynbee, som studieleder ved instituttet mellem 1925 og 1955, fortsatte i mange år med at spille en central rolle som politisk rådgiver. Dette var især tilfældet under Anden Verdenskrig, da han stod i spidsen for Foreign Research and Press Service, som blev indlemmet i Udenrigsministeriet. I efterkrigsårene, på toppen af ​​hans berømmelse, var hans indflydelse på britisk udenrigspolitik bemærkelsesværdig.


Toynbee, Arnold Joseph (1889 & ndash1975)

Toynbees store værk var et forsøg på en universel historie, der studerede stigningen og faldet af store civilisationer. Selvom dens uundgåelige generaliseringer efterfølgende stort set er blevet diskrediteret, markerer de spørgsmål, han rejste i forsøget, ham som en af ​​midten af ​​det 20. århundredes mest betydningsfulde historiefilosofer.

Fornavn: Arnold Joseph Efternavn: Toynbee Datoer: 1889 & ndash1975 Institutioner: Chatham House & ndash The Royal Institute for International Affairs
University of London
Væsentlige stillinger: Studiedirektør, Royal Institute of International Affairs/Chatham House
Koraes professor i byzantinsk og moderne græsk sprog, litteratur og historie, University of London
Forskningsprofessor i international historie, University of London
Indflydelse: Murray, Gilbert
Spengler, Oswald
Samtidige: Geyl, Pieter
Namier, Lewis Bernstein
Temaer: Sammenlignende historie
Global historie
Lang historie
Historiens filosofi
Biografier: Blackwell Dictionary of Historians
Encyclopedia of Historians and Historical Writing
Oxford Dictionary of National Biography
Procedurer ved British Academy
Nekrologer: Tider


Arnold Joseph Toynbee - Historie

Den britiske historiker, Arnold Toynbee, formulerede en kompleks teori om civilisationers vækst og undergang. Toynbee hævder, at historien om en nation kun kan forstås i sammenhæng med den bredere civilisation af nationen er en del. Af de 23 forskellige civilisationer, Toynbee identificerer, er seksten døde og væk. Af de syv eksisterende civilisationer er alle undtagen én, vesteuropæisk kristenhed, brudt sammen og vokser ikke længere. Det skal understreges, at en civilisation er et mønster af kultur og et system af institutioner frem for en race eller etnisk gruppe.

Et samfund udvikler sig ifølge Toynbee til en civilisation, når det konfronteres med en udfordring, som det med succes imødekommer på en sådan måde, at det kan føre det videre til yderligere udfordringer. Udfordringen kan være et vanskeligt klima, et nyt land eller en militær konfrontation (selv at blive erobret). Udfordringen må ikke være så vanskelig at være uoverstigelig eller endda så vanskelig, at samfundet ikke har tilstrækkelige menneskelige ressourcer og energi til at tage nye udfordringer.

Toynbee mener, at ideerne og metoderne til at møde udfordringerne for et samfund stammer fra et kreativt mindretal. Ideerne og metoderne udviklet af det kreative mindretal kopieres af flertallet. Således er der to væsentlige og separate trin i mødet med en udfordring: generering af ideer og efterligning/vedtagelse af disse ideer af flertallet. Hvis en af ​​disse to processer ophører med at fungere, bryder civilisationen ned.

Hvis det kreative mindretal ikke formår at respektere flertallet gennem glans og rigtighed i deres løsninger på samfundets problemer og udfordringer, bliver mindretallet blot et dominerende mindretal. Ved opdeling af en civilisation opdeles samfundet i tre dele: det dominerende mindretal, det interne proletariat (de arbejdende masser, der er en del af civilisationen) og det ydre proletariat (masserne, der er påvirket af civilisationen, men ikke kontrolleres af den .

Opløsningen af ​​en civilisation involverer en tid med problemer, såsom en tid med krige mellem de nationer, der er dele af civilisationen. Det her tid med problemer efterfølges af etableringen af ​​en universel stat, et imperium. Eksistensen af ​​en universel stat som Romerriget er et bevis på, at civilisationen er brudt sammen.

I sidste ende bryder den universelle tilstand sammen, og der følger en interregnum hvor det indre proletariat skaber en universel religion og det ydre proletariat bliver involveret i et Volkerwanderung, en folkevandring.

Den universelle religion og dens filosofi er normalt lånt fra en fremmed civilisation. Udviklingen af ​​den nye religion afspejler et forsøg fra folk i det interne proletariat på at undslippe den ulidelige nutid ved at se på fortiden, fremtiden (utopier) og andre kulturer efter løsninger. Religionen bliver til sidst grundlaget for udviklingen af ​​en ny civilisation. Religion udgør en kulturel lim, der holder civilisationen sammen. Der er således et tæt forhold mellem religioner og civilisationer.


Hvordan en britisk historiker og ungarsk forfatter forudsagde det sovjetiske fald og Kinas fremgang

I begyndelsen af ​​1970'erne forudså Arnold Toynbee og George Urban to af de udviklinger, der ville præge det 21. århundrede.

For et par uger siden skrev jeg på disse sider om den fascinerende dialog fra 1970 mellem Arnold Toynbee og den japanske professor Kei Wakaizumi, som senere blev redigeret og udgivet i bogform som Overlever fremtiden.

Mere end to år senere satte Toynbee sig sammen med George Urban, den ungarske forfatter, der flyttede til England i 1948, skrev for Komme ud for magasin og arbejdede for BBC og Radio Free Europe.

Toynbee-Urban dialogen bestod af tolv radiodiskussioner i 1972 og 1973, der blev udgivet i 1974 under titlen Toynbee på Toynbee. Urban havde gjort sig bekendt med Toynbees magistrat Et studie af historie og hans mindre værker.

Den første del af dialogen omhandlede Toynbees tilgange til studiet af historie. Toynbee erkendte, at alle historikeres syn på historien er formet af deres livserfaringer såvel som deres forskning. Hver historiker, forklarede han, "befinder sig i et punkt-øjeblik, og han kan kun observere universet fra dette skiftende punkt-øjeblik i sit meget korte liv." Urban og Toynbee var enige om, at historikere bringer deres egne fordomme og fordomme til deres studier.

Historikeren, sagde Toynbee, skal nødvendigvis vælge, hvad der er signifikant, og hvad der ikke er. "Et faktum i historien," forklarede han, "er egentlig ikke noget konkret, som en mursten eller en sten, som du kan samle op og håndtere et faktum er menneskeskabt på en måde-det er resultatet af et udvalg fra Råmateriale." Og det udvalg er påvirket af fordomme og bias.

Toynbee indrømmede, at han var mere interesseret i at studere gammel græsk, romersk, islamisk og kinesisk historie end at studere den "moderne, vestlige verden". Toynbee tilskrev sin partialitet for et universelt syn på historien til hans beundring for Polybius.

Han sagde, at historie burde studeres universelt gennem tiderne, fordi menneskelig natur er det "permanente og regelmæssige element i menneskelige anliggender." Menneskelig natur, sagde Toynbee, er uændret fra alder til alder gennem registreret historie. Han afviste et vestcentreret syn på historien som subjektivisme, som ofte forvrænger virkeligheden. Toynbee og Urban var enige om, at historien "er en samlet undersøgelse af menneskelige anliggender."

Diplomat kort

Ugentligt nyhedsbrev

Bliv orienteret om ugens historie, og udvikl historier at se i hele Asien og Stillehavet.

Urban og Toynbee anerkendte "tragedien" af menneskelige begivenheder, "skrøbeligheden" af menneskelige institutioner, menneskers svagheder og begrænsninger gennem historien.

Med det som baggrund diskuterede Urban og Toynbee de mønstre af historiemønstre, som Toynbee brugte et helt liv på at studere i sine sammenligninger af civilisationer.

Disse mønstre gjorde det muligt for Toynbee og Urban at foreslå voksende problemer inden for det sovjetiske imperium og muligheden for, at Kina ville stige som en formidabel verdensmagt.

Begge forstod, at de østeuropæiske satellitter på sigt var "ufordøjelige for Rusland." Selvom de i årtier var domineret af russisk militær og politisk magt, forblev de "ikke-russificerede" i kulturel forstand. Med Urbans ord: "Sovjetunionens hegemoni over Østeuropa har udtrykt sig siden 1947 på rigtig mange vigtige måder, men ingen ... har rørt de østeuropæiske nationers 'sjæl og livsblod'." Et årti efter at disse ord blev talt, startede de samme østeuropæiske nationer den proces, der førte til opklaringen af ​​Sovjetriget.

Toynbee og Urban spekulerede derefter i, hvad der ville ske i Kina efter Maos død. De forudså kinesiske "teknokrater", der valgte hurtig økonomisk vækst og teknologiske fremskridt. En sådan udvikling kan gøre Kina til en stormagt på kort tid.

Toynbee talte om virkningen af ​​Kinas ydmygelse i opiumskrigen 1839–1842 - en ydmygelse, der varede, indtil kommunisterne tog magten i 1949. ”[I] f du er blevet ydmyget,” forklarede han, ”reagerer du ved at blive aggressiv. ” Han fortsatte: "En følelse i Kina må være, at Kina skal have magt i moderne forstand." Toynbee foreslog, at en oplyst kineser måske sagde til sig selv: "Vi er blevet sparket af japanere, af europæere, af amerikanere - alle - og vores første prioritet må være at komme i mål med den moderne industrialiserede verden."

Toynbee advarede imidlertid om, at den konfucianske holdning - som er "dybt forankret i Kina" - kan tilskynde til "mådehold og balance." Han foreslog, at Kinas fremtid ville være en "tovtrækning mellem disse to tendenser."

Urban forudså faren for, at den konfucianske tradition kunne blive omdannet til "et fuldgyldigt, paternalistisk, industrialiseret samfund snarere efter den japanske model", men uden friheden i Japans politiske system. Toynbee var enig i, at Kina kunne udvikle sig til et politisk styresystem af teknokrater, "hvor staten fungerer som konfucianske paterfamilier og kræver og modtager ... filial lydighed fra arbejderne."

Post-Mao Kina er steget til verdensmagt meget som Toynbee og Urban forudsagde. Selvom Kina økonomisk og militært er vokset ganske hurtigt, påvirker den konfucianske tradition for mådehold og balance stadig Kinas tilgang til verden. Den "tovtrækning" mellem disse to tendenser - identificeret for mere end 40 år siden af ​​Toynbee - fortsætter den dag i dag.

Francis P. Sempa er forfatter til Geopolitik: Fra den kolde krig til det 21. århundrede og Amerikas globale rolle: Essays og anmeldelser om national sikkerhed, geopolitik og krig. Hans skrifter vises i Diplomaten, Joint Force Quarterly, University Bookman og andre publikationer. Han er advokat og adjungeret professor i statskundskab ved Wilkes University.


Arnold Joseph Toynbee

Betragtes som en af ​​de mest indflydelsesrige historikere i det 20. århundrede, er Arnold J. Toynbee og hans fortolkninger af verdens civilisationer blevet standard læsning for generationer af studerende og forskere. Som Oswald Spengler før ham skrev Toynbee om menneskets historie som en række civilisationer, adskilt ikke af nationale egenskaber, men af ​​kultur og religion. Hans hovedværk, A Study of History, er et stykke på ti bind skrevet mellem 1934-1961.

Født i London, England i 1889, gik han på både Winchester College og Balliol College i Oxford. Efter eksamen i 1911 begyndte Toynbee sin undervisningskarriere på Balliol. Han underviste videre ved University of London, London School of Economics og Royal Institute of International Affairs. Under første verdenskrig arbejdede Toynbee for det britiske udenrigsministerium i efterretningsafdelingen og deltog i fredskonferencen i Paris i Versailles i 1919. Han tjente sin nation i anden verdenskrig ved at arbejde igen med udenrigsministeriet og vendte tilbage til kontinentet som delegeret i fredsforhandlingerne i slutningen af ​​krigen.

Bestemt en af ​​århundredets mest produktive forfattere, Toynbee og hans mange værker skiller sig ud på området universel historie. Omfanget af hans A Study of History (undertiden kaldet The History of the World) er hele menneskehedens skrevne historie frem til hans nuværende tid. I den er hans præmis, at der kan findes et tydeligt mønster gennem hele menneskelig historisk erfaring. Han er konsekvent gennem de ti bind i at beskrive civilisationer, der finder konflikt med andre mænd, fysiske (natur) kræfter eller Gud. Disse mennesker finder enten succes eller frustration i at arbejde hen imod et svar på disse begivenheder. Toynbee kalder dette fænomen "Udfordring og reaktion." I de sidste bind af undersøgelsen synes Toynbee at finde religion som denne "anden kraft" i et stigende antal tilfælde. I modsætning til Spenglers beskrivelser af en endelig, forudsigelig "livscyklus" for hver civilisation, er Toynbee optimistisk. Mange civilisationer tilpasser sig for at overvinde de kræfter, der stilles mod dem.

Det er interessant at bemærke, at Toynbee stiller spørgsmålet: "Gentager historien sig selv?" i sin bog Civilization on Trial, skrevet i 1948. Selvfølgelig var verdens politiske orden på det tidspunkt stadig i sving. Anden Verdenskrig var for nylig slut, og FN var lige blevet til. Spørgsmålets indlysende betydning omhandlede de store militære konflikter, Vesten havde oplevet i de foregående hundrede år. Ville verdens nationer slå igen igen i den næste generation, som de havde gjort så mange gange i den seneste tid? Toynbee beder os om roligt at overveje, at selvom historien på mange måder faktisk gentager sig, betyder det ikke, at den frie vilje er kompromitteret. Sagt på en anden måde, menneskelig skæbne er ikke forudbestemt, for Toynbee skriver, at så længe der er liv, er der håb, og at mennesker virkelig er mestre i deres skæbne.

I sine skrifter så han formålet med alle foregående samfund. Gennem historien, skrev Toynbee, fortsatte menneskeheden (og gør det stadig) med at forsøge at rejse sig mod en højere form for åndeligt liv. Toynbee mente, at dette mål aldrig er nået af et individuelt samfund, men måske er blevet nået af individuelle personer såsom helgener. Han var en hård kritiker af samfundet, og efter hans opfattelse er menneskeheden et ufærdigt projekt, et igangværende arbejde. Alle de civilisationer, som vi kender til, er allerede brudt sammen og gået i stykker, med den eneste mulige undtagelse af vores egen vestlige civilisation.

Toynbees politik ser ud til at læne sig mod et liberalt, næsten socialistisk regeringssyn. I sin bog Change and Habit — The Challenge of Our Time gør han sag for en eventuel verdensregering. Han kalder systemet med de enkelte lande "en vane", og han fastholder, at mennesker kan ændre deres vaner, hvis det eneste alternativ er katastrofe. For ham er rammerne for nationalstater og konkurrerende militære alliancer (og potentialet for atomkonflikter) mellem disse nationer i fare for menneskehedens eksistens. Toynbee beskriver de trin, der er nødvendige for at nå målet om en verdensregering, herunder måderne, hvorpå vores nuværende suveræne folk skulle være overbevist om, at det er i deres interesse at opgive lokal repræsentation til forbedring af menneskeheden. Den anden største fordel ved verdensregeringsmodellen er ifølge Toynbee en mere effektiv plan for dyrkning og distribution af mad til alle Jordens mennesker.

Han genkender imidlertid vanskelighederne ved at få folk til bare at komme sammen med hinanden. Toynbee siger korrekt, at politisk ligestilling mellem forskellige mennesker er næsten umulig, når de involverede også er socialt, kulturelt og fysisk mange kilometer fra hinanden. Sociale spørgsmål som kønsligestilling, unik religiøs praksis og kulturelle former varierer meget fra den ene region til den anden. Han argumenterer for, at der inden for USA stadig er racemæssige spørgsmål, især i det gamle syd, der kun er et eksempel på, hvor vanskelig en opgave det ville være at virkelig forene verdens befolkning under en enkelt herskende regering. Samtidig ser han håb og henviser til eksemplet på både islamiske mennesker og folk i Latinamerika, der ser ud til at være fri for racespændinger blandt deres forskellige befolkninger. Toynbee ser virkelig kun én race - menneskeheden - og føler stærkt, at kunstige barrierer som nationalisme skal fjernes, for at hele menneskeheden kan overleve. Det ser ud til, at på dette tidspunkt i vores egen historie begynder Europas nationer i udvidelsen af ​​Den Europæiske Union at følge hans advarsler.

Medhistorikere har undertiden kritiseret Toynbees metoder. En bekymring fokuserer på hans afhængighed af indsigt og fantasi frem for argumenter eller induktion. Mens nogle forskere forsvarer sin stil som et eksempel på at bruge metafor eller simpelthen være poetisk, erklærer andre, at Toynbee undlader at gå den ekstra mil for at få sine fakta til at stå rigtigt og derved svække nogle af hans argumenter. I sidste ende skal Toynbee imidlertid have æren for sit forsøg på at dokumentere vores verdens historie som en samlet historie. Det er lykkedes ham at vise os, at det i det mindste er muligt at forestille sig en sådan fremtid for menneskeheden.


Arnold Toynbee

Arnold Toynbee (23. august 1852 – 9. marts 1883) var en britisk økonomisk historiker, der også var kendt for sit sociale engagement og ønske om at forbedre levevilkårene for arbejderklasserne.

Toynbee blev født i London, søn af lægen Joseph Toynbee, en banebrydende otolaryngolog.

Arnold Toynbee var onkel, via sin bror Harry Valpy Toynbee, til universalhistorikeren Arnold Joseph Toynbee (1889 �), som han ofte er forvirret med.

Toynbee deltog i offentlige skoler i Blackheath og Woolwich. I 1873 begyndte han at studere politisk økonomi ved Oxford University, først på Pembroke College og fra 1875 på Balliol College, hvor han fortsatte med at undervise efter sin eksamen i 1878. Hans foredrag om historien om den industrielle revolution i det 18. og 19. århundrede i Storbritannien vist sig meget indflydelsesrig faktisk, Toynbee opfandt eller i det mindste effektivt populariserede udtrykket "industriel revolution" i den engelsksprogede verden i Tyskland og andre steder det var blevet bragt i omløb tidligere af Friedrich Engels, også under indtryk af de industrielle ændringer i Storbritannien.

Han blev gift med Charlotte Atwood, 12 år ældre end ham og en fætter til Harold F. Davidson, den berømte rektor i Stiffkey.

Toynbee døde i 1883, 30 år gammel. Hans helbred var hurtigt forringet, sandsynligvis på grund af udmattelse af overdreven arbejde.


Arnold Toynbee liv og biografi

Den engelske historiker og historiefilosof Arnold Joseph Toynbee beskrev sig selv som en "metahistoriker", hvis "forståelige studieretning" var civilisation.

Arnold Toynbee blev født i en familie i den øvre middelklasse. Han gik på Balliol College, Oxford, og fra 1912 til 1915 var han stipendiat og underviser i klassikere. Under første verdenskrig tjente han i politisk efterretningstjeneste i krigskontoret, hvor han blandt andet redigerede beretninger om grusomheder. I 1919 var han medlem af den mellemøstlige del af den britiske delegation til fredskonferencen i Paris.

Han var Koraes -professor i byzantinsk og moderne græsk sprog, litteratur og historie ved London University fra 1919 til 1924. Fra 1925 til han gik på pension i 1955 var han studieleder ved Royal Institute of International Affairs og professor i international historie ved London University . Han ledede forskningsafdelingen ved udenrigsministeriet fra 1943 til 1946, da han deltog i fredskonferencen i Paris som en britisk delegat.

Rædslen ved første verdenskrig vendte Toynbees opfattelse af sit livsværk væk fra det snævre nationale stipendium, som han var blevet uddannet i. Slået med paralleller mellem den græsk-romerske civilisation og sin egen tid projekterede han i 1921 en sammenlignende og omfattende undersøgelse af verdens civilisationer. Men mellem 1921 og 1934, da de første tre bind af den massive History of History dukkede op, skrev Toynbee mere end 140 artikler og bøger, mest i den ortodokse tradition, som han havde besluttet at transcendere. Disse omfattede det vestlige spørgsmål i Grækenland og Tyrkiet (1922), græsk historisk tanke (1924), græsk civilisation og karakter (1924), den omhyggeligt dokumenterede undersøgelse af internationale anliggender (1923-1927) og En rejse til Kina (1931) endvidere , redigerede han British Commonwealth Relations (1934).

De tre andre bind af Toynbee's Study blev udgivet i 1939 yderligere fire i 1954 et atlas i 1959 og i 1961 et sidste bind, Reconsiderations, som forsøgte at besvare hans kritikere. De første 10 bind spores et mønster efter Toynbees helleniske undersøgelser. Idet han isolerede 23 komplette civilisationer og argumenterede for, at hans konklusioner var udledt af empiriske beviser, beskrev han parallelle livscykler med vækst, opløsning, en "tid med problemer", en universel tilstand og et sidste sammenbrud, der førte til en ny genese. Selvom han fandt mønstrernes ensartethed, især ved opløsning, tilstrækkeligt regelmæssig til at reducere til grafer, og selvom han formulerede bestemte udviklingslove som "udfordring og reaktion", insisterede Toynbee på, at det cykliske mønster kunne og burde brydes .

Fra 1954 gav hans cykliske vægt efter for et progressivt syn på historien, der først blev støttet af kristen årtusinde og derefter af en kombination af "højere" religioner, der bevæger sig mod en syntese af nationer ud over tidligere civilisationers fiaskoer. I genovervejelser ændrede han sit antal civilisationer til 28, herunder 13 "uafhængige" og 15 "satellitter", og han opgav sin græske model og vestlige civilisation som destruktivt neopagan og egocentrisk.

I 1950'erne beskæftigede Toynbee sig i stigende grad med religion som middel til verdens enhed. I An Historians Approach to Religion (1956) opfordrede han til, at vi "nøgler os" ud af den "matematisk-fysiske tilgang, som vi stadig følger" for at "få en ny start fra den åndelige side." In Change and Habit: The Challenge of Our Time (1966) forudsagde han, at hvis USA og Sovjetunionen ikke er enige om at opretholde verdensorden, kan Kina, hvis religiøse og historiske traditioner tiltrak Toynbee, fremstå som "verdensforeneren . " Selv når han behandlede verdensanliggender, vendte han sig til sidst fra historiens foruroligende virkelighed til større sikkerhed for en metafysik ud over historien.

To af Toynbees senere værker omfattede Cities on the Move (1970) og Constantine Porphyrogenitus and His World (1973). Toynbee døde i York, England, den 22. oktober 1975.

Edward T. Gargan redigerede en række større kritikpunkter i The Intent of Toynbee's History: A Cooperative Appraisal (1961) med et forord af Toynbee. Pieter Geyl genudgav sin kritik i Debatter med historikere (1958). Forskellige aspekter af Toynbees tanke er opsummeret i Pitirim A. Sorokin, Social Prophecies of a Age of Crisis (1950) Jacobus G. De Beus, The Future of the West (1953) og Warren W. Wagar, The City of Man: Prophecies of en verdenscivilisation i det tyvende århundredes tanke (1963).


Arnold Joseph Toynbee

Den britiske historiker Arnold Joseph Toynbee blev født i London den 14. april 1889 og døde den 22. oktober 1975 i York, North Yorkshire, England. Han blev uddannet ved Winchester College og Balliol College, Oxford. Han var nevø til økonomisk historiker Arnold Toynbee, som han undertiden er forvirret med. Hans første ægteskab med Rosalind Murray, som han havde tre sønner med, endte med skilsmisse i 1946. Professor Toynbee blev derefter gift med Veronica M. Boulter, hans forskningsassistent.

Fra 1919 til 1924 var Arnold J. Toynbee professor i moderne græsk og byzantinsk historie ved King 's College, London. Fra 1925 til 1955 fungerede professor Toynbee som forskningsprofessor og studieleder ved Royal Institute of International Affairs. Under begge verdenskrige arbejdede han for det britiske udenrigsministerium. Han var delegeret til fredskonferencen i Paris i 1919.

Mens professor Toynbee's Gifford -forelæsninger blev offentliggjort som En historikers tilgang til religion (1956) han er bedst kendt for sine 12 bind Et studie af historie (1934 �). Dette massive arbejde undersøgte civilisationernes vækst, udvikling og forfald. Han præsenterede historien som civilisationers stigning og fald frem for nationalstater eller etniske grupper. Ifølge hans analyse af civilisationer afhænger en civilisations trivsel af dens evne til med succes at klare udfordringer.

Professor Toynbee førte tilsyn med udgivelsen af ​​The Survey of International Affairs udgivet af Oxford University Press i regi af Royal Institute of International Affairs fra 1925 til 1977.

Ud over A Study of History blandt hans mange publikationer er følgende: Nationalitet og krigen (1915), De armenske grusomheder: Mordet på en nation (1915), Den tyske terror i Frankrig: En historisk rekord (1917), Tyrkiet, en fortid og en fremtid (1917), Fremførelsen af ​​det britiske imperiums udenrigsforbindelser siden fredsforliget (1928), Civilisation på prøve (1948), Kristendommen blandt verdens religioner (1958), Demokrati i atomalderen (1957) og Mellem Niger og Nilen (1965).


Se videoen: Arnold Joseph Toynbee Biography British Historian, a Philosopher of History